冬香博士说“相遇老年”
冬香博士说“相遇老年”
李冬香，男，1965年7月生。江西吉安人。博士（后）。教授，博士生导师。现任中宣部思想政治工作研究所研究员、副所长。
人生步入老年，该是可遇不可求的。
千篇一律的健康指标，误人不浅！
老年体征的退行性变化，应该视为正常，何必当做病变？天天测血压、量体重，形成负担，为此食寝不安，反生大患。
抗衰老？衰老岂能抗，天下哪有长生不老的灵丹妙药？
真善美。第一是真，有真才有善与美。素面朝天是自信的美；薄施粉黛，是自尊的美。
敬畏生命。现代医学科技的发达，给与人类防治疾病和减缓痛苦的外力，有病就治，有药就吃。过度的治疗，得到的是无尊严无意义的生命。俗话说：久病床前无孝子。一个“孝”字，真是对晚辈严酷的考验。
人生苦短。一个短，没有两个短。半百是短，百岁还是短。人生的来去，不过是幸运和遗憾的往复，不外是美好和烦恼的转换。
过去的，感恩; 未来的，祈祷。其实，能属于可以自主的东西很有限。
请你想想：我们的先辈们，包括古往今来的多少了不起的人物，他们看过电视吗？用上手机吗？玩过微信吗？ 今天的我们是多么幸运，偷着乐吧！
世间的美好多着呢，谁能享有完全？未来的精彩多着呢，谁能享有永远……
老年之福，不再是占有、贪婪；这个福，也不由你主观的设计、策划。老来之福，在于随遇而安，及时行乐。一切的一切，恰到好处，缺了不可，过了便错。
生命是质量与数量的统一。质量第一，数量并不是生命的唯一追求。
长寿的前提，是能自理，是不麻烦、少麻烦他人。不然，则如孔子所言：长寿多辱了。“辱”就是失去了尊严。
何为责任，老了还能做到不拖累儿女就是尽最大责任了，为人子女，没有不希望父母幸福健康的，让儿女们安心放心比给他们任何物质条件和经济帮助更重要！佛说：父母给孩子越多，孩子的福报越少。不知道有几个父母开悟！
优雅地老去，那是文化的境界；体面地老去，那是物化的支撑。二者的内涵太讲究了。我想，还是心平气和从容地老去吧。
有一个数据，不论你感不感兴趣，都应知道并建议你引为借鉴。即：根据权威机构公布：全世界人均寿命为73.5岁，中国人均寿命80上下，女性高于男性。按数值反观我们也就是说，还有20年左右的明天。所以，对我们而言，真正有趣味的岁月，也就只有十年左右。
因此，要真正地把这几年过好，还真要认真地盘算一下，以求尽可能不留遗憾，少留遗憾。所以应做好几件事：
一、没有去过但又非常想去看看的地方，一定要趁早去，别犹豫。原因很简单，不是由于山高水长，而是自己力不从心的腿脚，将很快绊住自己。
二、该抓紧办的事情，不论大小，一定不拖沓，抓紧办。趁着我们还能“心血来潮”，有点“想起一出是一出”的激情，办了也就办了。没办，大都也就办不成了。
三、深藏心中的故事，不论酸甜苦辣一定要讲出来。千万别等到你心中想讲可嘴巴却不听使唤的时候，因为那一天可能会来得很快。
四、觉得应该记下来的事，一定要记录下来。别老说自己不会写东西，因为文字不过是语言的物化，一般规律是：说话本身就是有声的文章。
五、对青春时代曾一往情深但未结良缘的梦中人，一定要有表白，不论哪种形式。哪怕只一句话也好。
六、身体器官该省的地方，一定要匀乎着使用。特别是胳膊腿有过硬伤的，要学会“省着用”，省着用就是在延长健康的保质期。
七、以快乐为标准的随心所欲。但心气不可太高，欲望不要过强，要将随心所欲与顺其自然、随遇而安结合起来。
八、既要主观为自己、客观为别人，更要主观为别人、客观为自己。因为在未来的日子里，主观的比重将不可避免地越来越小，最后连吃喝拉撒都要由人客观地来摆布了。
我讲这些话绝不是消极，而是积极。因为，就这点时间。虽为老骥，仍志在百里，但伏枥远望，总要大江东去，金乌西坠。何况还有许多无法预测的状况会不期而至，而这些状况多是冲减我们幸福指数的。所以，就这点时间。要让心中少点遗憾，多点满足，就是美丽人生。趁现在还有这点时间，抓紧哟！
《云阳居士呓“庶人之讳言“死””》
——一个讳言又谁也回避和逃避不了的字眼
听到“视死如归”这四个字，自然产生悲壮之感，好像荆轲刺秦王，武士上战场，立即面临生死存亡的决斗。没有必胜之心，却有必死之志，但是死何足畏?死亡只不过是归乡回家而已。
悲壮来自于牺牲，这种牺牲不是为了好勇斗狠，而是为了保国卫民，或者实现伟大的理想。但是，最初这种观念却毫无悲壮色彩，反而只有平静安详，以透彻的智慧，坦然面对人生必然的归宿。中国道家的死亡观正是如此。
凡是自然的，就是必然的，没有选择余地。生老病死是一切有生之物的必经历程，人类如何可以例外?那么，人是否依照本能的运作，像动植物一般顺其自然?“顺其自然”一词，说起来容易，在人的社会却是难如登天。何以如此?因为人除了保存生命的本能之外，还会思考，于是就设法辨名析义，为所有东西定下价值，以多为胜，以贵为上，形成社会竞逐的风气，得之则喜，失之则悲，至于成王败寇，更是不在话下了。
道家明白这个道理，认为多欲伤身，不如反璞归真。老子说：“民不畏死，奈何以死惧之?”在正常情况下，没有人不怕死，但是战乱时代，生不如死，再坏也不过如此，那么领袖以死来威吓百姓，又有什么用处呢?“人到无求品自高”，人到不想活的时候，世俗的名利权位不过是灰尘泥土而已，何必再为它委屈自己?
“委屈”的具体表现是七情六欲的起伏波动，身不由己，丧失了自主性，成为外物的奴隶。人的一生，几曾有片刻的安宁，自觉一无所求，因而无待于外?为达此境，道家认为唯有依靠智慧。智慧必须由内而发，由于认清生命本质而不再迷惑偏执。庄子的示范如下：
庄子妻死，惠施前往吊丧，却看到庄子鼓盆而歌。惠施不以为然，出言责怪。庄子说出一番道理：人在最初，未生之时，只是荒野中的一股气。有气、有形、有生之后，成为人;活了一生，最后死了，形体消解，回归大气，有如“偃然寝于巨室”，舒舒服服地睡在天地这个大房间里。死者如此快意，而生者为之嚎啕大哭，岂不荒谬?因此我正在为她高兴而唱歌啊!
谁能反驳庄子?惠施不能，我也不能。若要反驳，就须另立一套人生观，包括灵魂的意义与性质，人生的目的与价值，然后再比较何者更为周全，更能说明人的真相。庄子的思想背景是“道”，万物由道而生，再回返于道。这是得自大自然生命循环不已的启示。因此，就人的形体而言，不妨与大自然一起运转变化，“人之生，气之聚也;人之死，气之散也。”不过，生死之间的人，仍有一展身手的机会。这时，所需要的是启发智慧。有了智慧，“安时而处顺，哀乐不能入也。”保持平静之心，可以“万物静观皆自得”，即使“万物动观”，也照样可以自得。
因此，道家珍惜生命，不是为了以生命换取名利权位，而是为了生命本身即是存在目的，随遇而安，与物俱化，“上与造物者游，下与外死生无终始者为友”。这样的智慧少之又少，但是何妨自己独享此乐?长生久视，全身保真，无患无尤;表面看来，好像忽视人生的高尚目标，不知奋斗以求自我实现;但是，精神摆脱了随着目标与实现而来的一切枷锁，才能真正逍遥自在，高飞远行，开启一个恣意想象又变幻莫测的心灵世界，品尝“天地有大美而不言”的胜境。
人生苦短，若是向外逐物，不仅劳神役形，而且到了最后关头，还是必须放下。放下又如何?庄子说：“人之在世，安知非弱丧耶?”人生，怎么知道它不是“年轻时离家出走”呢?既然如此，回家岂非至乐之事?能够看透生死这一关，还有什么可以使我勉强自己的?道家凭着智慧，用死来反证“贵生”思想，这种生岂有不逍遥之理。
