《道德经》糊涂说（二十一）

原文：

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

糊涂说：

大德的模样，是随着道而变化的。道无常形，是故德也无定势。我们今天所说的道德，乃是因道生德，反之，有道还是无道，可以从德行上去窥探一二。所以说，道是内在的本质，德是外在的表现。道德这东西，也许在某种情况下可以伪装，所谓假仁假义假道学的伪君子之属，但恐怕瞒得了一时瞒不了一世。人的一言一行，如果只靠在人前伪装，终究会有露出破绽的时候。

道本是无法具象的，无法物化的，勉强去形容，它或许是一种游离的、飘忽的东西。他在天地之间，又在宇宙之外，可是看不见摸不着，实在是玄妙至极。恍惚之间，忽明忽暗，仿佛是有一个具体的实物在那里。这种若虚若实的境界，像是雾里看花，水中望月，真真假假，无法说它有还是没有，只得说它是很抽象的。这段话说出来，总是难以贴切，老子的哲学，或许本身就很难诉诸于笔端。

老子又论道说，大道之行，深远幽明，高大无穷，其精华与精妙所在，即源于此。精者，或有微观之意，层层剖析，穷究溯源。这和西方哲学家探求的物质的本质，如德谟克利特的原子学说，在思辨方向上或许是一致的。上述是从微观的角度来说，那从宏观的角度，道是万事万物发展的规律，是一条准绳，千丝万缕，总能导出其脉络，因为万变不离其宗。其宗者何？道也。微观与宏观之间，又是相互影响，相互体现的，所以道虽然看不见，但是可以从宏观的表象上得知它的存在。

从古至今，绵延不断，其声名长存，其功用常在，这样的东西只有道。因循于道，可以去观察万物之始，亦即探究世界的本源，可以看清其状态和发展变化的方向。换言之，可以通达古今，知道过去与将来。知道了这些，参悟透了，学会透过现象看本质，许多事情便知道该如何去从容应对，甚至及于人，可以观其言行，察其心思。善恶真伪，可以了然于胸，在心里还原是本来的面目。尽管如此，参悟道的目的，不是说要与人争衡，更多是在修自身之德行。德行与操守的高尚与否，毕竟是一个人可否得道的表现。

这是老子所运用的看世界的方法。我们从前说要睁眼看世界，这通常是空间的说法，在哲学上，所谓看世界，往往不是用眼睛，而是要打开心灵之窗。所谓心明眼亮，然而一个人的智慧，或许不在他的眼睛是否睁得圆、转得快，而在他内心都想些什么吧。