《心经》提解纲目——讲师备课参考
《心经》提解纲目——讲师备课参考
法华传媒 2月23日
《心经》提解纲目——讲师备课参考
读《心经》，梳《楞严》，皈法华，正法脉，列纲目。
一、观自在菩萨。
解:
观：又、见构结也。一见有相之相，再见无相之相，三见无相无不相之相。三实相印，见之圆满圆融圆通，为观，为又见。(可以拳掌为喻)。
此见，乃真见、乃正见、乃照见。故名观自在。自在，解脱义。观为功夫，自在为功德。此功德不历修证，由观而得，由观而名。
又，观自在为果地名，其因地修行名观世音。
世者，三竖两横构结也。分解三个十，两个一。
十者，经纬义。
经为天，纬为地，世间万法，谁非经纬？谁离经纬？盘根错节，织编而有。(可以布匹等任何一物为喻)。
十者，纵横义。
纵者，纵向看历史，过现未来，三世古今，无有穷尽。
横者，横向看宇宙，东西南北中，上下十方界，无边亦无际。
每方三世，每世十方，虽宛转流变重迭，横竖无非交叉，始终不离当下。故古人、今人、未来人，当下一人; 十方三世，天地万法，当下一体也。
音者，传法之义，菩萨职责。
此音立于日头，为佛光普照也。
观世音菩萨观到三实相印，观到十方三世天地万法本同一体而得自在，原来解脱由观而得。无修无证闻即解脱了义大法于其名号而得辩证。
是为天地万法提纲挈领也！
所谓一颗定心丸也(《法华经.法师品第十》)。
二、行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
解:
行、深，照：功夫也，修德。
般若：智慧也。
波罗蜜多：法门也。
见：成果，功德也。
五蕴：色受想行识也。此为合色(地水火风)开心(受想行识); 若论开色合心，则说五蕴; 若论合色合心，则说二蕴; 若论开色开心，则说八蕴。
故说二蕴皆空、五蕴皆空、八蕴皆空、法无定法、只在逗机，是真说法、说真法也。
皆空: 真空也。此非虚空，虚空已对应于第八识(识蕴)。真空真心也。此心非心非色，蕴藏一切心色种性，是为真如本性。
又，五蕴者弥陀也，
弥为慧命报身，陀为肉命化身。
皆空：阿也，清净法身。
明于此理，见也。
又，般若分三：
1、实相般若，客观存在。
2、观照般若，用心者得。所谓观、照、见之说为观照般若。
3、文字般若，传世化人也。
以观照般若见到实相般若，寓于文字语言辈:
五蕴非蕴，妙有妙蕴也;
皆空非空，性空真空也。
是为天地万法开宗张本也。
所谓“一路涅槃门”也(《楞严经.卷六》)。
三、度一切苦厄。
解:
度：解脱义。
一切苦厄：六道轮回全部之苦也。前文照见，后文解脱，其间何有片刻修证？无修无证当下解脱了义大法于其修行法门而得辩证！(可以见水离水、气球升物等喻)。
是为天地万法达道要津也！
所谓“如幻闻思修”也(《楞严经.卷六》)。
四、舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
解：
即此四根顶梁柱，任它千经万论、百法明门、权实教典、真假大乘，总也绕不出此“照妖宝镜”、“降魔大杵”、“试金之石”。
由四根顶梁柱而有八大金刚：
色不是空，空不是色。色即是空，空即是色。色不是色，空不是空。色即是色，空即是空。
受想行识、地水火风、天人鬼畜乃至一切情与无情、天地万法，亦复如是。
五、舍利子，是诸法空相。
解:
舍利子，佛十大弟子之首。
空，真空真如也;
相，色心二蕴也。
则有，是诸法空色，是诸法如是我，是诸法阿弥陀。
如者阿也，是者弥也，我者陀也，闻者佛也。如是我闻，阿弥陀佛。
如者、阿者，空也;
是者、弥者、我者、陀者，相也、不空也;
闻者、佛者，觉也、悟也。
觉悟到空即空不空，相即不空空。空、不空、空不空(不空空)，三如来藏，当下一心，一心三藏。
此一，非一非不一，一即非一，非一即一。
若言是一，三实相印，十方法界，万象森然。
若言非一，唯是一如，一念变现，岂有他哉。
此三，非三非不三，三即非三，非三即三。
若言非三，过现未来，后不越前，前不落后，次序井然。
若言是三，古人今人，未来之人，无量古今，当下一念。
六、不生不灭，不垢不净，不增不减。
解:
不生不灭：非生非灭非不生非不灭，随缘现生现灭现不生现不灭。
不垢不净、不增不减，亦复如是。
七、是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
解:
空中无色：空中无色非无色，无即非无，非无即无。
无者，是中无有色之相也;
非无，是中非无色之性也。
受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼界乃至意识界、无明乃至无明尽、老死乃至老死尽、苦集灭道乃至菩提智得，亦复如是。
八、以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
解:
无所得：无所得非无所得，得即非得，非得即得。
得者，福慧解脱也;
非得，非从他得也。
挂碍者，非挂碍非不挂碍也。挂贪嗔痴以碍真善美。挂真善美则碍贪嗔痴。
恐怖者，非恐怖非不恐怖也。不恐地獄苦，谁苦心用道？整日恐怖心，悲魔入心腑。
远离者，烦恼即菩提，相转相依，即远即近也。
颠倒者，举手是我，垂臂岂他？
究竟涅磐者，生，死、中流，应无所住，无所不住也。
九、三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
解:
三世诸佛：未来世佛，情与无情，谁物非佛？未来之佛，当下岂非？菩提功德，在圣不增，在凡不减。圣凡之用，只在迷悟之间。
菩提：天地万法、情与无情、真伪邪正、无非一真。所谓“自心取自心”何物非我？
此菩提通六道凡夫及无情万法。
三：正觉义。明了“人我空”为正觉菩提。通阿罗汉、辟支佛。
三藐：正等义。明了“法我空”正等菩提。通权教菩萨。
阿耨多罗：无上义。明了“一心三藏”，为无上正等正觉菩提。通圆教(实教)菩萨。
十、故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。
解：
咒不可译，更不可解，唯以经义而显。
大神咒，表体，法身神奇，妙不可言！
大明咒，表用，拔生死根，证菩提果。
无上咒，表位，至高无上，顶不可见。
无等等咒，表威势，唯一无二，无与伦比。
十一、故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
叹：
是为阿耨多罗三藐三菩提！
是为真真如性！
是为胜义中真胜义法！
是为大佛顶！
是为如来密因！
是为究竟了义！
是为诸菩萨万行首楞严！
是为大方广妙莲华王！
是为“照见五蕴皆空，度一切苦厄”！
正如《法华经》《楞严经》多所开示:听闻如来藏，当下成解脱，得无作妙力，弹指超无学啊！
若人坐井观天，天则井口大矣。出井观天，天则天之大也。复坐井内，所观之天岂再小如井口？
又如人之初生，局限小屋，无门无窗，其心暗窄。开门开窗，其心光大。再闭门窗，心岂再暗再窄？
我心妙明本有，
只在遇缘不同。
幸遇如来藏法，
当下复真归元。
何藉劬劳，肯綮修证？
赖不解脱，亦不可得！
此即菩提不退、无法得退之理！
无修无证、闻即解脱之果成因于中。
如《法华经.方便品第二》说为“于此法中，便得决了”。
印广门清
二零一八年八月五日
