有轮回吗？

有轮回吗？

佛教徒肯定地说：有。

无神论者斩钉截铁地回答：没有。

还有人模棱两可：有，也可能没有。我希望有，但实际上没有。

这个问题换一种问法就好了：你相信有轮回吗？

相不相信是个人问题，不必争论。

我以前不相信，因为从小接受的是无神论教育，只相信有今生，不相信有来世。

后来，因突发脑动脉瘤，“死亡了10天”，这10天毫无意识也无记忆，一片空白。于是开始认真思考生与死的问题。

生与死的问题，是每个人都必须面对的，无法避开。

早点想清楚了，早点明白，早点坦然，早点珍惜生命热爱生活，早点友好地善待一切。

相信有轮回的人，会注意这一世的修为。不会有短期行为，不会乱来，只会友善待人，友善待这个我们赖以生存的世界。因为还有下一世。

相信有轮回的人，会坦然面对死亡。不会恐惧。因为死亡只是下一世生命的开始。

死亡的只是肉体不是灵魂。

灵魂永生。

有轮回吗？

01

《西藏生死书》第六章：演化、业与轮回的序言和前四节，昨晚临睡前听了两遍。

今晨醒来又再听，只听序言部分。我听书的习惯是，有感触，便停下来记录，有疑惑则反复听，反复阅读，以求理解透彻。

索甲仁波切从佛陀证悟那天晚上讲起，讲他忆起自己许多许多的前世，讲世界各种宗教和文化名人对轮回的信仰，

讲到美国的大工业家和慈善家亨利·福特(HenryFord)对轮回理论的接受，

最后还以一九八二年一项盖洛普民意测验的数据加以佐证，数据显示，几乎有四分之一的美国人相信轮回。

层层层层推进。

02

常有人问索甲仁波切：“ 如果有前世的话，为什么我们都不记得？”

索甲仁波切以反问的形式回答：“为什么不记得前世就表示我们以前没有活过呢？

小时候或昨天的经历，或甚至是一个小时前所想的事，当时尽管都那么鲜活，但记忆几乎都完全消失，就好象未曾发生过一般。

如果连上个星期所做所想的事我们都不记得，要想记得前世所做的事，哪有这么容易？”

如此回答，妙！

03

来而不往非礼也。

有时候，索甲仁波切会开玩笑地问别人：“到底是什么令你这么坚信没有生命轮回？你有什么证据呢？

万一你死后发现果然有轮回，你怎么办呢？你要怎么处理这个状况呢？

难道你不是在以否定的信念限制自己吗？

即使没有你所谓的『具体证据』在，相信轮回可能存在或至少不反对它，难道不是比较合理吗？

什么才算是轮回的具体证据呢？”

这些问题引人反思。

04

索甲仁波切进一步说：我们不能因为没去过西藏，而说西藏不存在；没去过美洲，而说美洲不存在。

他相信，是由于我们非常狭隘的生命观，使我们不能接受也无法开始严肃思考轮回的可能性。

索甲仁波切认为，人们不能接受也无法开始严肃思考轮回的可能性，是因为 人们的非常狭隘的生命观。

什么是狭隘的生命观？我的理解，就是看不远看不广的生命观，只看到这一世，只看到地球的生命观，看不到前后无穷世，看不到地球之外浩瀚宇宙的生命观。

量子力学推翻了我们以前的某些传统观念。比如物质与意识的关系。唯物主义认为，物质决定意识，而量子力学认为，意识决定物质。

所以，有的科学家开始相信佛教。佛教的宇宙观，与科学家对宇宙的探索发现，不谋而合，尤其是与量子力学不谋而合。

05

最后索甲仁波切说：

“从事精神修行的我们——譬如说，禅修的人――终于发现许多关于心的事实，这是我们以前所不知道的。

因为当我们的心越来越开放，接触到非比寻常、浩瀚和不容置疑的心性时，我们瞥见一个完全不同的面向，一切我们以为很了解的自我和世界的观念，就开始消解了，因而，除掉这一世还有其他世的存在 就变得有可能了。

我们开始了解上师所开示的生死和轮回教法都是真的。”

这一段你理解了吗？我理解了。把自己放进历史长河和无垠宇宙中就好理解了。

一下子认识到自己的渺小，也一下子感觉到心胸开阔。与日月同辉，与宇宙同在。

有轮回吗？