今生可以无亲朋，孔方为伴且从容—— 品读鲁褒的《钱神论》
“金钱不是万能的，没有钱是万万不能的。”辩证的矛盾对立，揭示的是金钱在世情社会中所处的位置，应发挥的作用。从远古的物物交换到后来的货币交换，钱币从遥远的农耕时代一路走来，到了今天的市场经济时代，钱在人类社会发展中所发挥的作用已经无物可以替代。钱币的发展史与人类的生活史紧密关联，与社会的文明史也紧密联系。最初作为实物的存在，“钱”是使用价值与价值的有机融合；而作为一种符号的存在，其实体性的价值慢慢消解，取而代之的是一种标识，并在社会契约的作用下行使它的功能。从一般性的实物到重金属，再到纸币，虽然只是物态形式的变化，但其沿革却关涉到复杂的社会因素。
不过，关于货币（钱）的形成发展史的讨论属于货币学和经济学的范畴，带有极强的专业性，不是本文探讨的主题。既然，货币金钱与社会发展相伴而行，自然就带有鲜明的社会人文属性，而这与文学的发展有极大的相似性。鉴于此，把金钱与文学对接，其间自然有许多值得探讨的内容。回望文学发展一脉，其谈及金钱货币者篇什不少，仅西晋一朝就同时出现了三四片同名之作揭露金钱的神力。其中，鲁褒的《钱神论》就是最为著名的一篇。从标题看，文章似有论说“钱神”之意，属议论文的范畴。但是从行文看，文章以问起篇，继之从不同角度描述“钱”的内容，体式上与“赋”体相近。从文章思路看，作者假托司空公子与綦母先生的对话，敷衍成章，揭露“时易世变，古今异俗”的时代变局中，社会风气恶化，纲纪大坏，惟钱是从，金钱至上的现实。围绕这个主题，文章先揭示社会的大背景，为钱神的产生提供环境；然后借司空公子之口追溯了钱的发展历史，交代金钱的来历；继之描述钱的形体，以及被称为孔方的缘由；随后再介绍钱的特性及其有无、多少对贫富、强弱所起的作用。进行这样的层层铺垫之后，为后文从不同角度揭露金钱的巨大神力作了张本。
饱读《诗》《礼》《易》的綦母先生 “以清谈为筐篚，以机神为币帛，所谓'礼云礼云，玉帛云乎哉'”游历于世，洁身自好，追求精神的自适。可是，这种追求“我即是我”的生活却遭到司空公子的戏谑。按照“盛服而游京邑”司空公子对世情的观察和体味，在贪财成风，贿赂公行的时代，这种生活在自我围筑的精神世界中的做法是可笑的。“富者荣贵，贫者贱辱。”这里的“富与贫”不是以精神的有无为评价标准，而是以物质，尤其是金钱的多寡为根基。没有了物质保障，再高尚的精神追求都是无意义的，“尚贤、守实”，只会贻人笑柄，“无异于遗剑刻船，胶柱调瑟”。世道混沌，纲纪已坏，传统的价值标准对人的思想与行为已经失去框定力。在人们思想意识长期占主导地位的一套儒家的价值规范，因受到金钱至上思想的冲击而慢慢失去了作用：儒家的学而优则仕，即跻身仕途靠学识，随着金钱的出现而失去了诱惑力，取而代之的是以金钱为敲门砖，实现出将入相的理想——“官尊名显，皆钱所致”。就是说，有了金钱就意味着能够主宰一切。危安、死活、贵贱、生杀等，这些按照传统的道义各得其所，由于金钱的介入，就能够发生乾坤倒转。金钱是万能的，它可以“排朱门，入紫闼”，也可以“无位而尊，无势而热”，还能够“钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足”。在这种风气弥漫的社会大气候下，“何必读书，然后富贵”思想的产生也就不足为怪了。
“富者荣贵，贫者贱辱。”因为受这种普世性价值的影响，所以世人对富贵的追求也就达到近乎疯狂的程度。这种疯狂是建立在对传统的“死生有命，富贵在天”生死、富贵观的否定的基础之上的，他们信奉的是“死生无命，富贵在钱”。于是，就有了乱象环生的怪异事情的发生：祸转为福、败转为成、危转为安、死转为生。因为金钱的法力无边，所以不论从思想上，还是从行动上，传统儒家的金钱义行观都发生了颠覆，什么“不义而富且贵，于我如浮云”，什么“仁义礼智信勇乐”都被抛在九霄云外。与之相伴而生的是“相禄贵贱，性命长短”不再听命于自然规律，而取决于金钱，因为“天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天;达穷开塞，赈贫济乏，天不如钱”。在寻常生活中，金钱释放出巨大的威力，“有钱可使鬼”，它可以使丑变成美、卑贱变成高贵、罪过变成正义。这种黑白颠倒、指鹿为马的纲常颠倒，诱发的根源在于金钱——有了孔方兄，自己就主宰了宇宙。
金钱决定一切，所以一切向钱看成为主流风气，金钱作为衡量一切的标准成为一种普世性的价值观。这样就有了对传统的“朝中无人莫做官”思想的否定，随之建立起来的思想是“官无中人，不如归田；军无财，士不来；军无赏，士不往；仕无中人，不如归田；虽有中人而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行”。就是说主导人们行动，激发行动活力的是金钱，而不再是“仁义礼智信”。“自古衙门朝南开，有理无钱莫进来”，揭示的是官场黑暗，世情坠堕，之所以出现这种畸形，是因为金钱所释放的巨大诱惑力。从民到官，不是靠才学，而是靠金钱。占据要路津，自然要巧取豪夺，进行物质财富帝国的构筑。这样，才能走的更远、飞的更高。如果你洁身自好、两袖清风，在荆棘遍布、诡谲云涌的官场只能扮演被碾压的牺牲品。
钱神具有一双魔力非凡的“上帝之手”，可以起死回生、可以化险为夷、可以使丑陋变高尚......正是如此，在世人的心目中自然把“黄金为父，白银为母。铅为长男，锡为适妇”。情同手足、亲如父母，“金钱无臭味”，所以“爱我家兄，皆无已已，执我之手，抱我始终。不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市”。于是，求贤若渴变成了求钱若渴，礼义廉耻变成了视钱如命，至于公理、正义都成为了一种口头上的点缀。
爱钱之癖，古已有之。作者以稍显夸张，略带戏谑的文笔形象生动地漫画出一幅追钱逐利的浮世绘。对金钱的追逐，不是它本身具有什么迷人的魅力，而是在于它被世人附加上的巨大作用力。有了孔方兄，就意味着可以成为人上人；有了孔方兄，就暗含着你可以为所欲为的潜力；有了孔方兄，就代表着你可能会掌控一切......袁宏道读鲁褒敷衍的《钱神论》引发诗兴而成就佳篇：“闲来偶读《钱神论》，始识人情今亦古；古时孔方比阿兄，今日阿兄胜阿父。”今生可以无亲朋，孔方为伴且从容！（安徽省皖西经济技术学校陈士同）
附《钱神论》原文：
有司空公子，富贵不齿，盛服而游京邑。驻驾平市里，顾见綦母先生，班白而徒行，公子曰:"嘻!子年已长矣。徒行空手，将何之乎?"先生曰:"欲之贵人。"公子曰:"学诗乎?"曰:"学矣。"学礼乎?"曰:"学矣。""学易乎?"曰:"学矣。"公子曰:《诗》不云乎:'币帛筐篚，以将其厚意!然后忠臣嘉宾，得尽其心。《礼》不云乎:男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣修。'《易》不云乎:"随时之义大矣哉。吾视子所以，观子所由，岂随世哉。虽曰已学，吾必谓之未也。"先生曰:"吾将以清谈为筐篚，以机神为币帛，所谓'礼云礼云，玉帛云乎哉'者已。"
公子拊髀大笑曰:"固哉!子之云也。"既不知古，又不知今。当今之急，何用清谈。时易世变，古今异俗。富者荣贵，贫者贱辱。而子尚贤，而子守实，无异于遗剑刻船，胶柱调瑟。贫不离于身，名誉不出乎家室，固其宜也。
昔神农氏没，黄帝、尧、舜教民农桑，以币帛为本。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观，铸而为钱。使内方象地，外圆象天。大矣哉!钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗损。难朽象寿，不匮象道;故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰"孔方"。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》云:"哿矣富人，哀此茕独!"岂是之谓乎?
钱之为言泉也!百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肄;厌闻清谈，对之睡寐;见我家兄，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利。何必读书，然后富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻，官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实;嬴二虽少，以致亲密。由此论之，谓为神物。无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼;钱之所在，危可使安，死可使活;钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜;孤弱幽滞，非钱不拔;怨仇嫌恨，非钱不解;令问笑谈，非钱不发。
洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已，执我之手，抱我始终。不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市。谚日:"钱无耳，可暗使。"又日:"有钱可使鬼。"凡今之人，惟钱而已。故日:军无财，士不来;军无赏，士不往;仕无中人，不如归田;虽有中人而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。子夏云:"死生有命，富贵在天。"吾以死生无命，富贵在钱。何以明之?钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉?天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天;达穷开塞，赈贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。今之成人者何必然?唯孔方而已!
"夫钱，穷者能使通达，富者能使温暖，贫者能使勇悍。故曰：君无财，则士不来;军无赏，则士不往。"谚曰:"官无中人，不如归田"。虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔!使才如颜子，容如子张，空手掉臂，何所希望?不如早归，广修农商，舟车上下，役使孔方。凡百君子，和尘同光，上交下接，名誉益彰!
黄铜中方叩头对曰：“仆自西方庚辛，分王诸国，处处皆有。长沙越 ，仆之所守。黄金为父，白银为母。铅为长男，锡为适（《御览》作“少”。）妇。伊我初生，周末时也。景王尹世，大铸兹也。贪人见我，如病得医。饥飨大牢，未之逾也。”
