易经详解 || 第三十六 明夷
上坤下离 地火明夷
<晋>乃日出地上，当太阳沉入地下，黑暗来临，光明（文明）被黑暗夷灭，圣贤君子就要遭难了，故<晋>后继之以<明夷>。明夷从晋倒覆而来，晋乃日出地上，太阳渐升渐高，一片光明，明夷为光明入于地下，黑夜来临。上古没有电力，黑夜无光，对于人类是比较可怕的事情，野兽伤害，野蛮人偷袭，极易受到伤害，故<明夷>有被夷灭、受伤害之意。在卦象言，坤为黑（地球不发光），为迷，离为太阳，为文明，太阳沉入地下，黑夜无光。文明人被野蛮黑暗压迫，只能内怀文明，外行贞顺，方能保存文明之火种而不灭，韬晦求存。坤为地、为牛，离为火，为文明君子，牛居上位，君子居下，君子不与牛斗力，只能行韬晦以求生存。
<明夷。利艰贞。>
太阳沉入地下，光明被黑暗夷灭，故曰<明夷>。六五中而不正（独不正），为一卦之主。
六二既中且正，但被黑迷之主压迫无光，六二之光明难以向上奋发，处境艰难，六二中正，只有艰难自守中正之道，故曰<利艰贞>。
<初九。明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。>
初九在下离，离为雉（野鸡，野鸡羽毛斑斓有文彩，俗称锦鸡，故常以雉喻文明），初九与六四应，六四在上互震，震亦有飞鸟之象，初九处光明之底，欲上行被九三所阻，光明无法突破黑暗，但初九（雉）能飞，故曰<明夷于飞>。上互震为飞鸟，喻<翼>，下互坎为弓轮，九三在坎中为弓，下离又为戈兵，六二为矢，此弓矢已将下离与上互震切开，是有羽翼被伤之象，故曰<垂其翼>。初九在离下，应在六四，离，离开也，六四在上互震，震
为行，意为初九要离开本位上行(飞)。初九阳刚位正，为君子，合则<君子于行>。离在先天卦数为三，离为日，离腹中空虚，意谓腹中无食，合则<三日不食>。初九要飞而上应六四，故曰<有攸往>，六四在上坤之下，坤地是雉类刨食之基，为<衣食父母>，故曰<主人>。六四在上互震，震反而又覆即变兑，兑为言、说，反覆说，话很多，故曰<有言>。
初九处于被夷灭者的底层，羽翼被伤，三日无食，好不容易找到一个有食物的地方，又被地主出言侮辱，实在很狼狈，运气很差。
<六二。明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。>
六二居下互坎之下，坎为美脊之马，六二在坎下，古以上为右，下为左，六二犹在马之左股，离为戈兵，六二为箭矢，股上中箭，故曰<夷于左股>（左大腿中箭受伤）。六二上承九三，九三阳刚之爻，于六二有援助之力，九三在上互震，震为善鸣，为作足(跑得快，健行之马)，故曰<马壮>。六二虽中箭受伤，但六二中正，承乘得类，得九三有力之救援，故仍能获<吉>。
<九三。明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。>
九三刚正上承坤之众柔，有帅师之象。离为南方，坎为田，九三在下互坎之中，坎为美脊之马、为弓轮，九三又在下离之上，离为戈兵，骑马执戈而田猎之象，故曰<狩>。九三在下离，光明犹被坤土所掩，还是<明夷>，合则<明夷于南狩>（天子亲自帅师征伐曰南狩）。九三在上互震之下，震为覆艮，艮为手、为得，坤为大，上六居坤大之极，故曰<首>，九三上行无阻，上应上六，合则<得其大首>。九三在下离之上，光明之极，上行无阻，太阳之光明可冲破大地之黑暗，到达黑暗之极处（上六迷黑至极，喻边远蛮荒之地）（<迷黑>之说可参考<复>卦之上六，皆有关联，因地位与情景皆相似）。王师所至，敌酋授首，九三在上互震，震为足，九三又在下互坎中，坎为弓轮，喻<箭>，坎为忧、为心病，故曰<疾>（箭伤），坎为美脊之马，九三身带箭伤，马行虽健，但不可疾驰，故曰<不可疾>,九三位正，故曰<贞>，九三上应上六，坤在外卦，喻外邦之土地，坤德贞顺(藏万物)，九三之南狩（征伐），将获得大片土地，俘获敌酋。九三所伐者上六，上六处迷黑（坤）之极，为野蛮部落，文明征伐野蛮，是正义之战，反之，野蛮游牧部落侵略文明国家，是盗寇之行，是<谦>卦所示之象了。
<六四。入于左腹，获明夷之心，出于门庭。>
六四出下离，已入上坤，坤为腹，六四在腹下，左为下，故曰<入于左腹>。六四在上互震之覆艮：
艮为手，喻<获>，坎为心（忧），六四已从离之明到坤之黑，故曰<获明夷>，六四艮手将下互坎之心一起向上拉，故曰<获明夷之心>。六四往上走，犹如从震覆之艮门出去，故曰<于出门庭>。
<六五。箕子之明夷，利贞。>
六五在上互震之终，震为仰盂，三至六爻形如一盛器，震为苍莨竹（即青竹），竹所做以盛上坤之土之盛器，<箕>也，震为长子，合则<箕子>。六五在坤黑之中，上下皆阴，不见阳光，下又无应，<明夷>至极。幸六五持中自守柔顺之道，故曰<利贞>。
竹筐之子，合曰<箕子>。
聖賢蒙难，皆是天数，易象所示如此。
<上六。不明晦。初登于天，后入于地。>
上六处坤之迷黑之极，与下离之光明距离太远，永远难见阳光，故曰<不明，晦（无光）>。
上六在<明夷>之极高之位，似乎在天上一样，故曰<初登于天>。上六黑极（黑夜将尽），黑夜结束，太阳一出，坤地还是居下，故曰<后入于地>。上六与九三正应，九三光明之极，上行无阻，终要冲破黑暗，升起于坤地之上，上六之黑暗，最终又入于地（黑暗转到地球另一面去了）。
太阳沉入大地，黑夜就要来临，阳去而阴来，阴去而阳来，这就是天地之道，反复循环而已。光明入地，黑暗弥漫，文明被夷灭，聖賢即蒙难。
初九君子受伤折翼，三日不食（喻伯夷出逃）。
六二中正，虽然受伤，幸得壮马拯救，终于逃脱被夷灭之命运，上下敌应，是文王被囚之象。
九三诸侯之位，而行天子之征伐，亦是天意所定必有一诸侯（震为诸侯）南狩（诸侯行天子之征伐），消灭国（坤国）中之黑暗，而作君王（震为乾天之长子，即天子），这就是武王伐纣之象了，天数在此，故曰<汤武革命，顺天应人>。易理都是根据阴阳之象而得，非人可臆造，易经之神圣性可见一斑。
六四为近君大臣，为迷黑之主之近亲，入于左腹，本为心腹之人，最后脱离黑暗，下应初九之光明，此乃纣兄微子归周之象也。六四居坤之众阴之下，地位卑微，居震（子）之中，故可认定为<微子>。
六五已直言为<箕子>，六五陷坤黑之中，下无应援，处震之上，震为震动，颠倒即艮（狗），似马似狗，癫狂之态也，故六五是箕子佯狂而为奴之象。
上六昏暗迷黑之极，商纣无疑。世道黑暗，贤人隐遁，但身在其位者难以逃脱被夷灭之命运，俱被伤害，最后真正被夷灭者乃是黑暗自身，因为易理已经显示：任何黑暗势力也无法阻止明天的太阳冉冉升起。这就是<天理>。天地万物皆有体，体之表即为象，依象而察其情，由情而推出理，这就是<探求天理>。
明夷卦所取用之象：
坤：地、母（主人）、黑、腹
坎：马、忧（疾）、心、弓
离：日、明、雉、中空（无食）、矢
震：飞、加艮手为<拯>、马(壮)、狩(出)、竹(箕)、长子(子)
离：戈兵、征伐(守)、文明
艮：手、得、获、门(庭)、手加震动为<拯>
兑：言、口、说
