二、“清”美学意识的哲学底蕴

二、“清”美学意识的哲学底蕴

（一）道家：内心的纯净清明

      “清”的哲学底蕴可以上溯到我国哲学思想的源头。最早提出根本问题的是老子。老子认为道生万物“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，盅气以为和。”道生成的次序井然，一是浑然未分的统一体，二即天地，三即阴阳和盅气，有阴阳和盅气生出万物。人们以何得道，老子提出“涤除玄览”就是要摒除心中的妄念，以返照内心的纯净清明，达到与“道”融为一的境界。因此，老子又有“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁-------”，“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发-------”，当内心的清明与道融为一体时，天得以清晰明朗，地得以详和宁静。当天地不得道时，天将分崩离析，地将爆发灾祸。并且提出“躁胜塞，静胜热，清静以为天下正。”以“清净”来正天下。在这基础之上，我们总结“清”是“道”的一种纯净清明的自然状态，也引申为人弃智绝学回归本原的一种心灵感受,是一种“形同槁木，心如死灰”纯粹自然的精神境界。

（二）阴阳家：世界的清明豁朗

      继老子之后，“清”的意识出现在很多哲学家和思想家(主要指阴阳家)的表述中，淮南王书以道为宇宙根本，讲气，认为：“太始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气。元气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”。汉代懂仲舒云“天之道，出阳为暖以生之，出阴为清以成之。”北宋时期张载云“气盎然太虚，升降飞扬，未尝止息。易所谓氤氲，庄生所谓生物以息相吹野马者欤？辞虚实动静之机，阴阳刚柔之始。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊。”所以，哲学思想中阴阳二气最初呈现的两种状态：清与浊。《荀子-君道第十二》“原清则流清，原浊则流浊。”汉代刘安《淮南子》 “ 原道训夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。”这些文字不是在简单的拼凑有关“清”的思想，它应该是一个严密的逻辑整体，是对宇宙起源和生命认知的探索过程，几乎所有的先哲认为世界和生命起源于混沌蒙昧，这是不容置疑的，随着社会生产和生活的发展，人们对混沌世界的认识加深，逐渐拨云见日走出浑浊蒙昧，寻求到清朗明净。这是人类光明豁朗的认知，是人类寻“道”的最臻境界，同时也是寻求真理走出疑惑的明朗净洁的心境。有诗为证，宋代大礼学家朱熹.《观书有感》写到：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”

（三）佛教：精神的清净高洁

      然，汉魏六朝时期，西方的佛教传入中国，“清净”成为参禅修佛的必须境界。唐代释慧能著《六祖坛经》有诗为证：偈曰“菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处染尘埃。”又偈曰：“心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃。”清净佛教解释为远离罪恶与烦恼。也就是超脱世俗的尘事，追逐内心的明朗与宁静，又怎会沾染尘事的烦忧和纷扰呢？-因此，许多的文人雅士在动荡纷争的年代，纷纷退隐山林寻求自身的清白与傲气，即使身在仕途心寄自然山水，或不惜牺牲生命来保全清誉和名声。唐朝王勃在慨叹“呜乎！时运不齐，命途多舛！冯唐易老，李广难封。”而后著千古佳作《滕王阁序》。王维虽在朝为官却寄心世外，才有“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”佳句。宋诗人于谦为了清白和名声不惜牺牲性命，因此才有“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”的振振言辞。我国第一位浪漫主义诗人屈原抱定“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的信念，不愿“蒙世俗之尘”，投江自尽，他的高风亮节和洁身自好引得无数英雄豪杰，墨客骚人肃然起敬！因此，寻古觅踪，“清”是在内心排除世俗纷扰，不被世间功名利禄所捆的修身和人格追求的至高境界--------桀骜清白，这就是文天祥所追求的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的崇高理想。

      纵然，“清”是哲学领域的命题，在中国五千年的文明发展中已经演绎成为文人雅士的气质风度、精神追求和人格美誉，是不惜抛弃仕途和名利甚或生命追求的至臻至善人生最高境界。

          三、“清”美学意识在古典诗词中的人文观照

      “清”的美学意识渗入古典诗词，极大地丰富了古典诗词的美学意义，然而，这种美学意识已经不在是简单肤浅地渲染自然界的美感，而是转向人的容貌举止，精神气韵，人格品质，节操理想中去。换句话说，“清”的美学意识通过古典诗词在人文精神上形成观照。

      《易-贲》“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”因此，所谓人文就是指人事，亦指人的修饰符号。具体而言，也就是指人的容貌举止，精神气质，德行言语、理想节气等等。所以“清”美学意识在古典诗词中的人文观照，就落到了对人由表及里，由外而内的方方面面具体表现。然而，“清”美学意识体现在人文上最集中最强烈最完美还是在唯晋南北朝时期。

    当然，“清”美学意识的人文观照最早是体现在人的容貌举止上。《诗经-郑风-野有蔓草》曰“　野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”这则诗描写美人时，最大的特点是刻画美人的眼睛。“清扬婉兮”和“婉如清扬”都在形容美人眼睛清澄明亮，眉毛秀美。到了魏晋南北朝时期，“清”美学意识转向了对人物气度风韵上，刘义庆《世说新语》中评价夏侯玄“朗朗如日月之入怀”，说明此人“光洁明亮。神情清朗，犹如怀中抱有日月一样。”另外该书还高度评价嵇康曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”是欣赏嵇康“潇洒严正，清爽明朗，清高俊逸”也有人评价欣赏曰：“肃肃如松下风，高而徐引。”更是高度赞誉嵇康“潇洒得像松树下吹过的风，清高优雅而舒缓从容。”“清”的审美特征不仅用于形容美人，也在于赞誉雅士，而且，这种审美也开始由外部表情转向精神气韵。这种清高的风度鲜明地表现了魏晋人物品藻中的基本倾向，由雕琢华丽向清朗自然的转化。

    由于深受儒家思想的影响，历代文人雅士，墨客骚人主张立言、立德、立功以成就身后不朽的名声和功业。因此，他们把德行和言语的修炼看得犹为重要。然而，南北朝时期，“清”的审美意识着重在评价人物的言语德行理想上，《世说新语》开篇就是“德行第一”的第一句话就是阐述“清”的美学思想。“陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。”高度评价了陈仲举的德行和言语，认为他的言语是士人的准则，行为是时人的典范，为官的志向是使天下清平。这虽然对陈仲举德行言语的赞美，但是更在对他理想情致进行标榜。而宋朝苏轼《送参寥师》诗云：“胡为逐吾辈，文字争蔚炳？新诗如玉屑，出语便清警。”这儿重在强调言语的清醒警示作用。元代元好问“万古骚人呕肺肝，乾坤清气得来难”由此“清”又成为气节高尚之士追求的理想境界。

    “清”的审美意识古已有之，并广为文人雅士的推崇和礼遇。王士祯的“神韵”论将其高度凝合。他在《池北偶谈》中说：“汾阳空文谷云：‘诗以达性，然须清远为尚。’薛西原论诗，独取谢康乐、王墨诘、孟浩然、韦应物，言：‘白云抱幽石，绿筱媚涟’清也；‘表灵物莫赏，蕴真谁为传’，远也；‘何必丝与竹，山水有清音。’‘景昃鸣禽集，水木湛清华。’清远也。总其妙在神韵矣。”王士祯的“神韵”强调的是一种理想的艺术境界，其基本美学特征是自然传神，韵味深远，天生化成，而无人工造作的痕迹。渔洋的“神韵”重在清新自然上所产生韵味悠远。

    我自认为没有王渔洋的才学和思辩，所以我只能拾人牙慧，就我个人浅薄的知识和对学术的执着，阐发对古代诗词中“清”的外延和内涵，发掘其深厚审美意蕴。不可置否,“清”是古典审美意识不可或缺的一种审美特征，其深厚的哲学底蕴，浓郁的人文气息，已经在我们的文化精粹中蘸发墨香，沁人心脾，深入骨髓，激励炎黄子孙代代相传。