更赞同二元论

细读了尼柝声弟兄的著作《人的破碎与灵的出来》，发现他的人性内在结构是三元论观点。如下例子：

人的灵能不能使用，是根据于神的两个工作：一个工作是要破碎我们外面的人，另外一个工作是要把我们的灵和魂分开，或者说要把我们里面的人和我们外面的人分开。只有当神在我们身上作了这两件事之后，我们才能使用我们的灵。

神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。（来四 12）

在这里，尼弟兄把外面与里面分为魂与灵，还引用了经文。

我不同意尼弟兄的观点，我更赞同人性二元论观点。

来4：12可以这样理解：神的道是这样地有能力，以至于它能搜寻并暴露所有对神的悖逆和不顺服。

圣经的重点是在被神所创造之整体合一的人。

基督教思想史中被广泛接受的主张是：人是由二成分组成的，物质面即身体，非物质面即魂或灵。

1. 圣经互换使用“魂”与“灵”二字

“魂”或“灵魂”和“灵”被译作圣经字汇之用法时，发现它们有时候是互换使用的。如路1:46马利亚说：“我心尊主为大；路1:47我灵以神我的救主为乐。这诗句是十分明显的希伯来文体里的平行句，用同义的字来表达相同的思想。

2.“灵魂”或“灵”都会犯罪的

支持人性三元论的人通常都认为“灵”比魂更纯洁，当灵被更新时，它就脱离了罪，并且对圣灵的感动有反应。然而这样的理解（常见于流行的基督教讲道和著作里）并不真的有圣经经文的支持。我们的灵并非我们生命中那个属灵上纯洁的部分，以至于我们在各样的情况下都应跟随它的带领；事实上它也会有犯罪的欲望或带出犯罪的方向。当保罗勉励哥林多教会人要洁净他们自己，“除去身体灵魂一切的污秽”（林后7：1）时，意思是说在我们的灵里是有污秽的。

3.“灵”所要做的，“魂”也会要做；反之亦然

那些支持人性三元论的人面临一个难题，那就是如何从他们的观点来清楚地定义“灵”与“魂”的区别。思想、感觉和作决定并不是只由我们的“魂”来做的。我们的“灵”也能够经历情绪，如箴言也提到有“忧伤的灵”，恰好与“喜乐的心”相反（箴17：22）。知道、察觉和思想的功能也能由我们的“灵”来做。重点是要说“魂”与“灵”两词一般是用来指人的非物质部分，硬要说两者之间在使用上有什么真的区别，是很难的。圣经的焦点主要是在合一整体的人，即我们的身体和我们非身体的部分，是一同动作的合一之整体。

4.圣经没有说过，在人生的任何方面和在与神的关系中，活跃的是我们的灵，而非我们的魂；事实上这两个词都被用来说到我们与神之关系的所有层面。我们的身体也参与在敬拜中；我们乃是身体和灵魂合一的整体。当我们敬拜神并尽“意”来爱神时（可12：30），我们的头脑就是在思想神。总之，圣经不支持魂与灵之间有任何的区分。

不过，之前我是支持人性三元论的，感谢圣灵的带领，让本人学习了这门课程，可以更新而变化，更懂得释经。

关于尼弟兄所说的基督徒遭遇的事情和环境是主所给的，那是主为了造就人先破碎他，使他变得柔和谦卑合神使用，这是本人深表赞同的。

「因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。」（诗卅九9）