智随法师｜往生正因
既然我们选择了念佛，就要懂得往生的正因。印光大师也有很多这方面的开示，文字虽不多，但讲得非常明了。
1、往生与否，全凭信愿
印光大师讲往生正因是以信愿行为标准——信愿是正因、念佛是正行。
而古代的昙鸾、道绰、善导大师这一法脉是讲信愿行一体，六字名号具足信愿行，所以不会把信愿和行分开来讲。
但是后来的祖师，从莲池大师、蕅益大师到印光大师，他们对善导大师的著作接触得比较少，除了印光大师见过一些，其他人几乎都没有见过。所以，后来的祖师大多是以信愿行作为净土法门的三资粮；他们在讲信愿行的时候，也就分成了两部分：
第一，强调信愿；
第二，强调念佛。
有些人特别注重念佛，讲功夫、讲境界、讲一心不乱，就把信愿抛掉了。
而蕅益大师和印光大师就先把往生的正因告诉我们，正因就是信愿，然后再来讲念佛。信愿是正因，念佛是正行，这样作了区分，让我们知道往生的因在哪里。
虽然这种讲法跟善导大师讲的有相通的地方，但还是有些微细的差异。善导大师讲信愿行是不会分割的，信了就会念佛，念佛就是信，念佛就决定往生。所以，不会单独去立一个信愿，把信愿行分开来讲。后来的祖师一般都是分开讲，像蕅益大师就把信分为六种——信自、信他、信因、信果、信事、信理。结果很多人学了半天还是稀里糊涂的，“到底我有没有信呢？”不知道。
所以，对于信愿要善于理解，如果理解不到位，可能会把信愿看得过了头，甚至有意识地在理论上去关注它。
我们来看印光大师对信愿的论述：
往生与否，全凭信愿。
这个涵义来自于蕅益大师的《弥陀要解》：
得生与否，全由信愿之有无。
能不能往生就看有没有信愿，有信愿就可以往生，没有信愿就不能往生。我们经常问某人能不能往生，不用问，看他愿不愿意往生就行了。
也就是说，我们判断一个人能否往生不是看修行好坏，不是看善根多少，也不是看临终的瑞相怎么样，而是看本人内心愿不愿意往生。
愿意往生，相信阿弥陀佛，就可以往生。就像一个人拿着箭想要射大地，只要一松手，“哗”的一下就射中了。
我们关心一个人是否能往生，不是关心结局，而是关心他愿不愿意去。
阿弥陀佛早就在极乐世界等我们往生了，已经等了十劫了，只要我们愿意，阿弥陀佛马上来接引，但我们到现在都还不知道要往生。比如，我们经常听说某些人临终时的现象，说“佛都来了三次了，他还不想去”，那到底是我们辜负佛，还是佛辜负我们呢？很多人怀疑往生，认为往生很难，因为看佛都来了三次了，他还不能往生。这不是说明往生难，而是说明人的贪心太重。佛千辛万苦地从西方极乐世界——十万亿佛国土外来了三遍，他还不去。
见此，我们就应该反省自己，是我们辜负了佛恩，不是佛不来接我们。佛主动来到我们面前，就等着我们点头，但我们始终不点头，“哎呀，我还有儿女呀，我要是走了，他们怎么办呢？我放不下啊。”你放不下，佛也无可奈何。
所以，能不能往生是看我们的信愿。
2、信愿具足，万不漏一
欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不一漏。永明所谓“万修万人去”者，指“信愿具足”者言也。——增广上·与陈锡周居士书
这段话我们要好好体会。
印光大师告诉我们，如果没有真信切愿，如果不相信阿弥陀佛，不愿意往生，即使很有修行，有神通，有智慧，有力量，有辩才，能说法，也不能与佛感应道交。
经常有人问有修行是不是就能感应道交？这就告诉我们，纵然有修行，也不能与佛感应道交。
很多人会误解感应道交，认为应该是修行好才能与佛感应。恰恰相反，如果没有信愿，纵使修行再好，也不能与佛感应道交，“只得人天福报，及作未来得度之因”。也就是说，最多得些人天福报，种下一个未来得解脱的因。这一世不解脱，那就下一辈子，下一辈子还不解脱，就再下一辈子，反正轮回的时间长着呢。虽然人的寿命很短，但是我们真正的命很长，也是无量寿，不过是轮回的无量寿。我们的寿命在轮回，阿弥陀佛的寿命在解脱，这就是差异。
所以，感应道交不是靠修行得来的，而是靠信愿得来的，有信愿就能感应道交。
“我相信阿弥陀佛，我愿意去”，这就感应道交了。感应道交很简单，不是说一定要有特别的感应。“感”和“应”是两个字，我们有感，佛就有应。我们怎么感呢？“我愿意，我发愿往生西方”，那么阿弥陀佛当下就应了，阿弥陀佛十劫以来就等着我们来感他。“若信愿具足，则万不一漏”，信愿具足自然一个不漏，有一万个就往生一万个，百分之百往生，百发百中。
为了让大家坚定信愿，我们再进一步说明一下。有很多人都从理论上去研究到底什么是信、什么是愿。
广东有一位居士，听说往生与否全凭信愿，他就开始反观自己到底有没有信愿：“我是不是真信切愿呢？我现在有没有信愿呢？到底我的信愿真不真实呢？”
于是他就想找人来印证一下。这位居士就开始到处找名师，先跑去四川一处有名的净土道场，后又跑到江西一处有名的净土道场。他就跑到这两个地方问：“大师，什么是真信切愿啊？”可听了之后，还是云里雾里，不清楚自己到底有没有真信切愿。
实际上，从佛法的理论来看，如果把阿弥陀佛的第十八愿弄明白了，我们自然就有真信切愿，不用去问别人——我们对佛有信仰，自然就有真信切愿。
3、往生与否，不关学问
印光大师也作了很多开示来说明什么是真信切愿。往生不在识字不识字，只在有信愿无信愿。有信愿，决定往生；无信愿，决不得往生。——续编上·复智乐居士书
这就说明往生跟认不认识字没有关系。很多人说“我不识字，我没有文化，我看的书少”，没有关系，因为这不是信愿的前提，信愿的前提是你相信就行，佛说念佛能往生，你信了就行了。如果你听到阿弥陀佛说乃至十念，你不往生，我不成佛后，你还在那里问：“阿弥陀佛，我怎么能往生啊？”就表示是你自己没有找到根源。
往生跟认不认识字没有关系，一个字不认识也能往生。古代有猫、狗、鸡、鹦鹉、八哥等念佛往生的事例，我们还能说“我不识字啊，我不能往生”吗？我们比鹦鹉、八哥好很多吧。
4、不问罪福、时节、诸缘
如来一代所说之法，皆令自力断惑证真，以了生死。唯净土一门，专重佛力。以佛力故，虽罪业深重，若具信愿，皆得往生。
——三编上·复陈士牧居士书一
不识字是从有无文化这个角度讲的，跟学教理有关。那么除了理论之外，对于业障深重的人。
印光大师讲：罪业虽重，亦得往生
业障再重，只要相信阿弥陀佛，就能往生西方。所以，往生跟业障没有关系，不用关注我们的业障。
善导大师对此有几句话讲得非常好，我们要多多思惟，“不问时节久近，不问罪福多少，不问时处诸缘”。这三句话就像禅宗的三棒喝一样。善导大师的这三句话其实也是在棒喝我们。
“不问罪福”，就是不要去问罪多少、福多少，我们天天都在关注自己的业障深、烦恼重，其实这些都不要去问。要问什么呢？问是否念佛，念佛就能往生。
满身业障也念南无阿弥陀佛，业障轻也念南无阿弥陀佛。不管有没有罪，不问罪福，只管念南无阿弥陀佛。
“不问时节久近，不问时处诸缘”，所有的人，临终也好，平常也好；年轻也好，年老也好；出家也好，在家也好，只要念佛就很好，不念佛就都不好。即使出家了，不念佛就不好；再年轻，不念佛也是浪费青春；老年人再晚念佛也不算晚；临终时念一声也不晚，就跟坐火车一样，临开车前一秒上去也行。
所以，往生跟我们的罪业没有关系、跟学问没有关系、跟知识没有关系。
跟什么有关？跟信愿有关。
那跟一心不乱有没有关系呢？是不是要达到一心不乱才能往生呢？有很多人担心这个问题，因为听别人大讲特讲要一心不乱。本来心还很安宁，结果一讲一心不乱，心反而就乱了。很多学净土法门的人，心都是被讲乱的，不是修行不好，是被别人讲乱套了。这就是知见混乱扰乱人心。
所以，佛法要善学，不会学的人学得越多就越乱。本来可以往生，今天看到往生希望了，明天听别人一讲，觉得往生的希望没了。这到底是在听法还是在败坏自我？所以，一定要有智慧，要真正地依教奉行——依佛所说。
净土教法非常重要，大家要如理如法地学，“如是我闻”，不能胡思乱想，自己想一套。
智随法师｜往生正因
