咸其自取，怒者其谁丨《齐物论》章一

《庄子》解，每章一读。

文：

南郭子綦(qí)隐机而坐，仰天而嘘，苔(tà)�焉似丧其耦‚。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”

子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也。今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁；汝闻地籁而未闻天籁夫！”

子游曰：“敢问其方。”

子綦曰：“夫大块噫(yì)气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻翏(liu)翏ƒ乎？山陵之畏隹(cuī)4，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(jī)5，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞(xiāo)者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎(yāo)者，咬(jiāo)者6。前者唱于而随者唱喁。泠(línɡ)风则小和，飘风则大和，厉风济7则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。”

子綦曰：“夫天籁者，吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪！”

注：

�苔（tà）焉：相忘貌（林云铭《庄子因》）

‚耦：同“偶”，相对。

ƒ翏（liù）翏：长风声。

4畏隹（cuī）：同“嵬崔”，形容山势高耸盘旋。

5枅（jī）：柱上方木（《字林》）。

6激者，謞（xiāo）者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎（yāo）者，咬（jiāo）者：水流激荡声，箭驰之声，叱咄声，呼吸声，叫喊声，嚎哭声，深谷悠音，哀切声。

7济：停止。

解：

“槁木死灰”出于南郭子綦隐机的故事。有人认为，在《庄子》中，心的重要性远甚于形。只要心达到“坐忘”、“斋”等境界，人才近乎道。其实这么说也不尽意。在现代人的观念中，心是精神的存在，精神与物质相对，而心与形也属于相对的概念。但心的虚寂太过玄乎，怎么就虚，又怎么就寂呢？这还需要形的配合。按照日常的经验，当人的身体极度虚弱时，精神会萎靡不振，心思也容易涣散；而当一个人经受巨大的精神折磨时，也会慢慢消瘦下来。心与形是相互的，或者说二者应是协调的。至于为何产生了心、形（以及它们给人的相对感），这是重大的理论问题。其深处也许暗藏着某种人类密码。至于为何作者，乃至后世之人，相较重心，也值得深思。与文化有关，也与人类生存境遇有关。

南郭子綦“槁木死灰”的整个形态消弭了形心的对立，却反而呈现出“真人”的气象。在文本看来，“苔”、“丧耦”可描述槁木死灰之人的样貌，二者又均表达为消除、泯灭对立的意思。可见，“对立”一词折射出求道历程的基本困境。唐代道家学者成玄英试图通过重玄“双遣双非”法破除对立，从而达到一种圆融的境地。遣是遣非（破是非）为一遣（一玄），然后再遣“遣是遣非”（重玄）。如果推下去，人们执于重玄，那重玄本身又有待遣。遣来遣去，无穷无尽。其实，与其遣，不如立。是非一遣即可，再遣就会永久执于是非。先破后立，保持是非的平衡点；既不桎梏于是非，为是非所困累，能洞穿是非背后的真相，又要理解是非的存在价值，认识到是非的社会性，以及社会性背后的人性的异化。在是非内破立是非，才能真逍遥。（注：我此处阐解的立意在于认定人的社会性现实，在此基础上再寻求一种道途。故与文本意不合。）

子游显然对子綦隐机的样态感到惊讶，他从来没有遇到过此般槁木死灰者。子綦用地籁、人籁、天籁的故事启发他。相比人籁、天籁，大段的文字用来说明地籁。地籁即风鼓吹万窍之声。每个窍都独一无二，没有完全相同的两个窍，所以风声也千差万别。用文本的话说，即为“使其自己也，咸其自取”。理解到此层意思，也就明白天籁所在了。

但这天籁如何比喻“吾忘我”呢？从“使其自己也，咸其自取”倒推，“吾”是自为自取者，“我”是他为他取者。“吾丧我”是一种主体自觉。不过，现在真正的问题是，为何“吾丧我”之后是“槁木死灰”。难道所谓高阶的“吾”的状态就是“槁木死灰”吗？“地籁”最后有一句“而独不见之调调之刁刁乎？”释德清解释“调调”“刁刁”为吹风过后，草木余动貌；正与“槁木死灰”相切

那谁是吹动人的风呢？且看更新。