爱修道先反省自己是不是愉懒的个性

人性里面有种性，这种性要显现出来，需要各种各样的因缘，造成每个人都不一样。已故国学大师南怀瑾先生详细讲解《成唯识论》，讲根据唯识论，我们生命一切种性的种子，包含了三种熏习力量。

那这种子种性那里来呢？现行，我们现在的行为作来生的种子，现在的习惯熏习，慢慢习惯了，善、恶、无记变成来生的种子，就形成了来生的共识，大家相同的、相共的、共有的，乃至不共的。

识构成来生，这一生的现行变未来的种子；未来一出生的种子，又变成将来的现行了，这就叫业力。所以共、不共识，就是共业、不共业。 业，我们佛经上讲业力，业是以果来讲，识是因来讲。因是什么变的？心意识变出来的。

共识共业变出来什么呢？我们整个的世界的环境，譬如我们现在生在二十世纪的末期，这个世界美国、中国、日本国、欧洲等等国家，一切人都在不安，这个是我们的共业所生的依报不同。共业所生一切众生的依报的共业不同。依报就是土地、环境、整个的社会、时代。

不共业呢？我们每一个人个人所得的因缘种性、个人受报不同。识跟种子这个道理就是这个样子。

用我们现在的识性、思想、第六意识这个现行，我们现在一切的习惯，每个人个性不同，因为种子带来个性不同，现在表现个性不同。各种各样，就在现时社会就可以看过去来生的因果了，过去生来的这个因，这就是展转力。

八识互相帮助，就是现在心理的状态给自己造业、自找烦恼。第六意识、前五识，不管什么识，总名叫做分别心。分别是什么意思啊？所谓分别心，它本身都靠不住的，本身是个骗人的东西、虚假的，所以叫作妄想；妄就是靠不住的，每一个思想它不停留的，把握不住的。

因为我们意识所生一切作用，所有现在的生命活着都是唯识、心识是虚妄的，以虚妄分别，自己等于是认错了，认为这是生命。怎么有分别呢？佛法把心理状况、现行的唯识作用分别成“百法”，《俱舍论》分成八、九十种，唯识宗分成一百多种，还是归纳性的。加上现代心理学，要把它分析开，不晓得多少心理现状，分别的种类很多。

总而言之，虽然不靠外面的因缘，只讲我们的每一个人生命带来第八阿赖耶识的本识里头有一切种，具备了一切种；转变，能起所生的转变作用；现在我们活着生命，自己人生中现生八种识的展转的力量，跟过去的种子因缘配合，各种分别心，而亦得生。

分别心，譬如说有一些天才儿童，我们普通叫天才，有人数学特别好、有人文学特别好，这是现在普通讲的话，在佛法的名词呢？那就是他数学的分别功能特别强、文学的分别功能特别强，就是种子所带来的。

有些人天生爱打坐、爱修道，有些人前生多生修那个无想定，或者是修那个懒惰道，所以这一生也只想修懒惰道，万事不要找我，我什么都不想干，所以出家！出家也麻烦，要守规矩，我干脆搭一个茅棚。这种叫他多生累世外道种性，逃避现实。他要多少生能够走上菩提正道？不知道！

先把那个欲望认识了，要晓得像反省我们自己，人性天下没有一个人不好逸恶劳的，都喜欢偷懒。为什么我们喜欢修道呢？严格反省自己，是这一个种性——偷懒的个性来的！

~愿超越一切的平静与你同在~

国学正能量，智慧识人性！相遇皆有缘，生命大欢喜！