近思录·卷一·道体010

近思录·卷一·道体

010、人性本善，有不可革者，何也?日:语其性，则皆善也;语其才，则有下愚之不移。所谓下愚有二焉:自暴也，自弃也。人苟以善自治则无不可移者。虽昏愚之至，皆可以渐磨而进。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。仲尼之所谓下愚也。然天下自暴自弃者，非必皆昏愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚。然考其归，则诚愚也。既日下愚，其能革面，何也?日:心虽绝于善道，其畏威而赛罪，则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性之罪也。——《程氏易传·革传》
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人性原本是善的，但有些不善的小人又是不可变易的，这是怎么说呢﹖回答是:要说人的本性，那么都是善的;要说人的本能，那就有下等昏愚而不能改变的了。所谓的“下愚”有两种:一种自我戕害的称作自暴，一种是自己放弃上进称为自弃。人只要用善自我修治，那就没有不可改变的人。即使是昏愚到了极点，也都可以渐渐磨砺而渐进的。只有自暴者以不诚信而拒绝向善，自弃者以不去做而弃绝向善，即使和圣人住在一起，也不能教化他使他接受善心。这样的人就是孔子说的下愚的人。但是天下自暴自弃的人，并非都昏愚，往往强暴凶残并且才力有过人之处，象殷纣就是这样的人。因为这种人自绝于善，所以圣人称他们为下愚。然而考察一下他们的结局，那确确实实是昏愚的。已经称他们是下愚了，而他们又能革面，这又是怎么说呢?回答是:他们内心虽拒绝向善，但他们害怕君威而少犯罪过，那就表现得与别人一样了。正因为他们有与人相同的一面，所以就可以说明他们之愚恶不是本性之罪了。