金刚经听读📒
《第一第二讲》
佛教中的差异是文化的思想体现 而不是共性
《金刚经》全称 《金刚般若般若密经》
玄奘法师的“五不译”
“般若密”即“度河”过生死之河，过生命之河.
大乘“六度”
一世二世三世说的生命观
一世 一辈子 生前无生命，死亡即使生命的终止，“利己主义”
二世说：基督教 死亡不是生命的尽头，只是肉体腐坏，世界末日时，接受上帝的审判，去天堂或者地狱. 基督徒要不断忏悔过往的错事.上帝是终审判决
《第三讲第四讲》
印度人生命观：（多世说）三世说
前世-今生-来世
三世轮回
印度人认为死亡只是暂时的，肉体抛弃了，精神又轮回到另一个生命体. 无穷无尽
承载生命形态（六种）六道轮回
现生或过去的所作所为影响后世生命形态
1. 天道众生
2. 阿修罗
3. 人
4. 畜生
5. 饿鬼
6. 地狱众生
古埃及人 认为人死了灵魂没有死，会降生到另一个人身上
厌世主义：讨厌世界，活着没劲.因为轮回，没意思
死了不回来-印度宗教话题
可以。 怎么死了不来.？
修行.涅槃
过河-从河这边经过修行到对岸
问题：
过什么河？
怎么过？
生命之苦. 八苦-生老病死，爱别离，求不得，怨僧会，五受阴
《五讲》
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“人天秤的法”-下回再来的时候生命状态不会比现世好
初离心：认同三世审美观 轮回，厌世
1.讨厌现实，对生命极度厌，想涅盘
“小乘佛法”
2. 什么轮回的苦认同，看到众生之苦，个人的解脱离不开众生的苦的解脱“大乘佛法”帮助众生走向涅槃
人类社会是一部车子
（刹车和主流文化配合）
有些文化 （科学技术）满足人类欲望的文化-发动机
刹车角色文化-宗教
如今国家出现的社会问题：
没有有效的刹车，没有宗教信仰
“佛教流传的地方都是经济落后的地区”
唐宋时期很发达-佛教兴盛
藏传佛教-发动机的问题，不是宗教问题
《六讲》
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不能涅槃的原因：糊涂
佛陀是“觉者”-“buddha”明白人
心经-远离“颠倒”“梦想”
凡夫俗子 -1. 颠倒 把事搞反了
惠能大师：“六祖法宝坛经”禅宗第六代祖师
菩提本无树，民间亦非台，本来无一物，何处惹尘埃.（从来，本来，压根儿什么都没有）认为有就是颠倒，凡夫.
说“物”没有不是“心”没有
广东“光孝寺”
小僧人 辩论
风动还是帆动？
是心❤️动 外在的动的存在，都是心的显现，心外无物.
他的师父：宏忍大师
《第七讲》
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什么是真实？
第一部分是重点
两大错误：
增益：强加上去的东西，不存在的东西
损减：无视真实存在的东西
《第八讲》
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见不到世界的真相，真实-无明
所见所作所想背离世界真相
背离世界真相行为产生力量-业力
所以打破无明见真实
可能打破吗？凡夫是可能存在的. 两面性
无明所障，但具有打破无明见真实的能力.-（般若）
怎么打？“破增益，补损减”
消除见真实的障碍.
《第九讲》
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初时教法：四谛：苦疾孽道 解构模式：12因缘
12因缘解构人我执，对法我是没有解释的
怎么消除烦恼，走向涅槃，修道，修阿含经
二时教法
解构人我和法我-人法皆空
般若经-一类经 《大般若经》 16 汇
金刚经是其第九章
二谛：世俗谛，胜义谛
三时教法
用“八识”解构
识外物镜
《第十讲》
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十一讲
十二讲
十三讲
《十四讲》
凡夫境界上的存在没有常一不变性和独立存在性.即不常也不断
为什么二谛说法：对治凡夫的“边见”不是偏左就是偏右. 常见和断见 -错误
常见：五的存在，心的存在 总有一个常一不变的独立存在性
断见： 一切都是刹那变化的.
胜义谛：性空，没有常一不变的独立存在性.对治常见
世俗谛：原生性，因果的相似相似性. 对治断见.
宁入常见，不入断见 因为入了断见怕没有道德底线..一世说犯了断见.
《十五讲》
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第六度 般若度
在般若的引导下
注意六度（liugebanruom得顺序 即次第
