狗蛋奇聊录(6)把建筑雕成这样，是风水不好的表现
狗蛋奇聊录(6)把建筑雕成这样，是风水不好的表现
把建筑雕成这样，是风水不好的表现
“正常的房子，人的视线呢，是应该是往外看的，他应该去看自然。但是呢，安徽人的房子起来之后呢，他那个墙建得特别高，因为要安全嘛，所以这个人往外看的视线呢就被挡住了。如果往外看的视线被挡住了，剩下另外一个办法就是抬头看。但是呢，因为它的墙特别高，你抬头看天了，也很累，所以你只能往房子里看。当你把房子当成一个对象来看的时候呢，你就会把它雕得很花，所以把一个房子雕得很花，是这个建筑丧失了跟环境的关系的一种表达。这是一种退化。
“当一个建筑变成了雕塑的这种表达的时候呢，他其实从建筑学就变成了文学，你看到的全部是文学似的那种符号，它里面呢表达了一种人的美好的愿望，或者是一种诠释，也就是你看到的，其实是个符号堆积的一个东西，它的建筑被掩盖了。这样的房子，因为他的墙高，而且他的庭院局促，里面是非常不适合住人的，是很阴暗的。
“真正需要雕刻的部分呢，在建筑里面称之为装折。装就是装饰，折就是转折。那什么意思呢，比如说我的这个，门外种了一颗梅花，那么我们知道梅花是冬天的象征，那么我透过这个窗户去看我的梅花的时候，我的窗它就要装饰成一个碎冰格之类的。因为碎冰象征着冬天嘛，那么这样的话呢，室外的梅花通过这个碎冰转折到室内，让人对于冬天对于梅花的品质，有了更深刻的认识。古代的窗肯定是要装饰的，他没有玻璃嘛，所以他中间必须要有这些，晓得这些木条子把它这个连起来。
“装饰用来度量事件呢，是这个基督教世界的一个表达。在我们东方人的世界里没有这个概念。我们的概念是配对，就比如说我室外是梅花，那么我室内这个人呢，就具有梅一般的品格。那么我这个装饰其实是把两者给它有一个结合。我们这个不是去度量一切，名之善恶的法官，我们其实是结构和阴阳的一个媒婆。这种徽派建筑遗留下来的雕塑，其实是丧失了这种苟合阴阳的功能，太纯粹，作为一个视觉游戏是毫无意义的。
“徽派呢，是整个浙江西部，包括江西包括安徽南部，受它影响的地区都属于。这个徽严格来讲，它不是一个地域名词，当然它跟地域名词是有一定联系的。它主要是指对于这个建筑的理解。他主要表达为第一，这个建筑是一个三合院，就是这些建筑是连起来的，然后前面有一堵墙把它挡住；其次呢，它这个建筑是两层建筑，基本上都是两层建筑，然后呢，它的建筑是非常局促的，他的墙是非常高的，同时它配有一定的这个风火墙。
“我个人对徽派建筑的评价是非常低的，就是那部分而已，它是根本不适合人居住的。西方人在批评中国建筑的时候呢，曾经说过这么一句话，说中国建筑缺少变化。但是又讲了一句，惟独适合居住。就是说他认为中国建筑是适合居住的，但是徽派建筑是非常不适合居住的。徽派建筑整个建筑群落，惟一一点好处就是它的那个选址非常好。就是它这个我们现在讲的环境风水非常好。但是它的内部是非常差的。那么也就是它的阳的部分还可以，它就阴的部分是完全不适合给人住的，人住在里面要疯掉的。徽派建筑大部分是用来给女性住的，禁锢人性。
“有句话叫前世不修生在徽州，十三四岁往外一丢。他的男性大部分居住在扬州地区，也就是江苏地区，他是不回家的，那么他这个房子修起来，主要是给女性住的，这些基本上就是守活寡的。
“风水是指这样，它的整个村落环境是可以的，但是它这个建筑的内部的风水是很差的。
“曾经有一个故事叫伍(音译)婆婆的故事。什么叫伍婆婆呢?这个伍婆婆其实是一个非常年轻的寡妇，那么她怎么度过她的晚上呢？就是每天晚上，因为以前的楼，以前是没有灯光的，很黑的嘛，就把一串铜钱给它洒在整个二层楼的地板上，然后一个个捡起来，这样等她捡完，人的精力也就散光了，然后天也就亮了，这一晚她也就度过去了。
“也有说是捡豆子的，反正拣什么都有呢。这个我记得我的那个，我妈妈的奶奶，她的老公就是在上海经商，后来定居苏州，就是一辈子没回来。那么也就是我妈妈的奶奶，她是守寡守到死的，守活寡。她结婚的时候，其实是抱着一只公鸡结婚的，因为这个老公从上海赶回来(结婚)的时候，实际上是没有赶到。
“前面那个墙一定不能高于建筑的檐口墙，檐面。因为建筑前面的墙一旦高于檐面的话，你整个田园就变成庭院，当你的建筑变成庭院的时候，你的面积一定要大，这样才能保证你的视线可以看到外面。如果高墙离你的建筑很近的话，人在里面呆的时候，其实视野是不宽阔的。
“田园好就好在它前面其实是矮墙，或者矮员，它是篱笆墙，它的高度基本上是在一米五左右，甚至一米三一米二。这样的话，人跟邻居之间的交流，人跟光线跟环境之间交流，这种视线交流都是非常自然的。
“欧洲的建筑呢，它本质上来讲，其实是对子宫的一个模拟。这个是日本的一个女学者叫中野美代子提出来的，她讲的是有道理的。为什么呢，因为苏州园林，特别喜欢用太湖石，这当然有一个地理上的原因，但是苏州人是非常有钱的，能造得起园林。如果不是一种洞穴上的喜好，他没有必要非得要这个太湖石。这个太湖石呢，其实称之为洞庭，洞庭其实并不是指湖南湖北的洞庭湖，而是指太湖地区出产的这种太湖石。
“北宋的时候，徽宗在开封营造了一座园林叫艮岳，这个艮岳也是有这个大量的太湖石，当然也不一定非得是太湖石，但基本上都是有洞穴的石头来堆积而成的。那么宋徽宗在解释他为什么要造这个园林的时候呢，其实有一个理由，就是要保证他皇家在生殖上的这么一个优势。
“白居易看来呢，石头、水其实就是对山水的一个模仿，所以呢，白居易他造园林的时候，他会用拳石，就是拳头大小的石头来模拟这个山，但是这样的山呢，它具备了可以看的功能，它不具备可以居的功能。就是行望居游，它不具备居游的功能。所以呢，到了宋徽宗这里，他造的这个园林，一定是可以要可以进去的。因为它不光是一个行望的功能，它还承担先进的功能，先进的功能，这个人必然要进去的。所以呢，中国园林其实是文人对山水的喜好，加上了这种阴阳学说中生殖崇拜的东西。
“这倒不是我赋予太湖石高的地位，这是从陶渊明时代开始的一种避世思想，赋予了太湖石很高的地位。避世不光是避开这个世界，还有成仙的想法。我个人还是喜欢灵壁玉，因为我觉得灵壁玉可以用来叠山比太湖石要好很多，因为太湖石洞穴太多，从力学上来讲它不适合堆砌。
“因为我们从明末开始，崇尚用太湖石来叠山，所以导致我们这个清中期时期一批好的园林，你仔细去看，它全部是石山，它上面是没有土的。石头用来叠山，它的一个基本功能是石头可以用来包土，上面可以种树。这样你在园林里面就有一种到了山林里的感觉。但是呢，太湖石的大量使用，其实是没办法很好地做到这个土山的，他没有灵壁石来的好。你看狮子林啊，这个看起来就跟一堆煤渣一样，因为他有洞窟嘛，看上去太多了，就跟煤渣没区别。”
(据语音记录)
