《诸葛亮便宜十六策》2君臣诗解君政以正臣劝其事私不乱公邪不干正

《诸葛亮便宜十六策》2君臣诗解君政以正臣劝其事私不乱公邪不干正

题文诗：

君臣政犹,天地之象,天地象明,君臣道具.

君以施下,为仁臣以,事上为义.二心者不,

可以事君,疑政者不,可以授臣.上下好礼,

则民易使,上下和顺,君臣之道,则具矣君,

以礼使臣,臣忠事君.君谋其政,臣谋其事.

政者正名,事也劝功.君劝其政,臣劝其事,

功名之道,则俱立矣.是故君主,南面向阳,

著其声响,臣北面阴,见其形影.声响也者,

君教令也,形影也者,臣之功效.教令得中,

则其功立,其功立则,万物蒙福.三纲六纪,

有上中下.上为君臣,中为父子,下为夫妇,

各修其道,福祚至矣.君臣上下,以礼为本,

父子上下,以恩为亲,夫妇上下,以和为安.

上不可以,不正下不,可以不端.上枉下曲,

上乱下逆.君惟其政,臣惟其事,明君政修,

忠臣事举.学者以思,明师仕者,以思明君.

是故以设,官职之全,序爵禄位,陈璇玑政,

建台辅佐,私不乱公,邪不干正,治国道具.

   君臣第二

【原文】

   君臣之政,其犹天地之象,天地之象明,则君臣之道具矣。[1]君以施下为仁,臣以事上为义。[2]二心不可以事君,疑政不可以授臣。上下好礼,则民易使,上下和顺,则君臣之道具矣。[3]君以礼使臣,臣以忠事君。君谋其政,臣谋其事。[4]政者,正名也,事也,劝功也。[5]君劝其政,臣劝其事,则功名之道俱立矣。[6]是故君南面向阳,著其声响,臣北面向阴,见其形景。[7]声响者,教令也,形景者,功效也。[8]教令得中则功立,功立则万物蒙其福。[9]是以三纲六纪有上中下。[10]上者为君臣,中者为父子,下者为夫妇,各修其道,福祚至矣。[11]君臣上下,以礼为本,父子上下,以恩为亲,夫妇上下,以和为安。[12]上不可以不正,下不可以不端。[13]上枉下曲,上乱下逆。[14]故君惟其政,臣惟其事,是以明君之政修,则忠臣之事举。[15]学者思明师,仕者思明君。[16]故设官职之全,序爵禄之位,陈璇玑之政,建台辅之佐,私不乱公,邪不干正,此治国之道具矣。[17]        (《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)

【注释】

[1]具:完备。　则君臣之道具矣,《诸葛孔明全集》作“则君臣之道备矣”。[2]仁:古代所谓善政的标准,即仁政。义:事之宜;正义。指思想行为符合一定的标准。《中庸》:“义者宜也。”《孟子·告子上》:“舍生而取义者也。”[3]礼:泛指奴隶社会或封建社会贵族等级制度的社会规范和道德规范。《论语·为政》:“齐之以礼。”朱熹注:“礼,谓制度品节也。”则君臣之道具矣,《诸葛孔明全集》作“则君臣之道备矣”。[4]谋:图谋;营求。《左传·宣公十四年》:“贪必谋人,谋人,人亦谋己。”[5]正名:辨正名称、名分。《论语·子路》:“必也正名乎!”春秋时期,孔子提出“正名”主张,说“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。”认为“君君,臣臣,父父,子子”,都要严格遵守应有的名分,不许违礼犯上。“正名”问题的提出,引起了名实问题亦即名称(或概念)与实际事物关系问题的长期争论。事:从事的事业。劝功:勉励功业。[6]功名:功绩和名声;官爵。《庄子·山木》:“削迹捐势,不为功名。”[7]著其声响:使他的影响更为显著。见其形景:像影子一样效仿他们的领袖。景,通“影”。见其形景,《诸葛孔明全集》作“见其形影”。[8]教令:教化;命令。《诗经·小雅·隰桑》“既见君子,德音孔胶”郑玄笺:“君子在位,民附仰之,其教令之行,甚坚固也。”功效:功绩。《汉书·薛宣传》:“功效卓尔,自左内史初置以来未尝有也。”形景者,《诸葛孔明全集》作“形影者”。[9]得中:适合儒家伦理思想。蒙:承上。[10]三纲:封建社会中三种主要的道德关系。《白虎通·三纲六纪》:“三纲者,何谓也?君臣、父子、夫妇也。”《礼记·乐记》:“然后圣人作为父子君臣以为纪纲。”孔颖达疏引《礼纬含文嘉》:“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。”纲是提网的总绳,为纲,是居于主要或支配地位的意思。六纪:汉班固《白虎通·三纲六纪》:“六纪者,谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。”是儒家用以确定上下尊卑伦理关系的教条。[11]福祚:福气。[12]礼:泛指奴隶社会或封建社会贵族等级制的社会规范和道德规范。《论语·为政》:“齐之以礼。”朱熹注:“礼,谓制度品节也。”[13]恩:亲爱;有情义。《诗经·豳风·鸱鸮》:“恩斯勤斯。”和:和谐;协调。《礼记·乐记》:“其声和以柔。”

[13]这两句的意思是说上下都应品行端正。[14]枉:弯曲;不正。《荀子·王霸》:“辟(譬)之是犹立直木,而求其景(影)之枉也。”引申为行为不合正道或违法曲断。《论语·颜渊》:“举直错诸枉,能使枉者直。”曲:弯曲。与“直”相对。《礼记·经解》:“礼之于正国也,犹衡之于轻重也,绳墨之于曲直也。”引申为不公正,不合理。乱:紊乱;无秩序。这里是指破坏法纪。逆:叛乱。《史记·礼书》:“孝景用其计,而六国畔逆。”上乱下逆,《诸葛孔明全集》作“上辞下逆”。[15]政修:政事整治严明。事举:对朝中之事的看法可以提出来。[16]这两句的意思是说,学习的人希望遇到见解高明的好老师,做官的人希望遇到善于治国的好皇帝。[17]序:次第。《易·艮》:“言有序。”引申为按次第区分、排列。《周礼·春官·肆师》:“以岁时序共祭祀。”郑玄注:“序,第次其先后大小。”爵禄:爵位俸禄。璇玑:星名。指北斗魁第四星。《楚辞·九思·怨上》:“谣吟兮中懋,上察兮璇玑。”此治国之道具矣,《诸葛孔明全集》作“此治国之道备矣”。

【译文】

君之於臣，犹如天之於地，能厘清彼此的关系，则君臣之道就能彰显出来了。人君须施仁政，而臣子须尽心事奉主上，而违背正道的政策，人君不应交付臣子去实施，陷之於不义，臣子事君亦可有贰心。上下皆守礼，则百姓也亦於统治，上下和顺，则君臣之道已具备。君待臣以礼，而臣事君以忠，则君可专心为政，而臣子会为其效力。君王勤於政事，臣子勤於辅佐，则可成就霸业。君王向南施其政令，臣子向北尽人臣应尽的义务，彼此不逾越，且合作无间，那麼国家就会强盛，福泽被及万事万物。因此，三纲六纪将人伦关系区分为上、中、下三种，上为君臣，中为父子，下为夫妇，能各尊其道，必享福祚。君臣之间，必严守君臣之礼，不可以下犯上；父子必讲究亲恩，父慈子孝，互不违道；夫妇之间，以和为贵，维持家庭的和睦。居上位的行为不端正，居下位的就会起来做乱。所以人君要致力於政治的整顿，而人臣要竭尽心力事奉主上，政治修明了，人君人臣皆有功劳。好学者可望一位好老师，出仕为官者希求遇著一位明君，因此，官职体系要完备，爵位俸禄也要规划好，才能收辅佐之效，使百恶不兴，如此，治国之道则具备了。