格尔达威谈学习教门知识的途径

格尔达威谈学习教门知识的途径

有人问，学习伊斯兰知识有什么途径可循吗？

第一种途径是：阅读可靠的伊斯兰书籍。每个穆斯林都能够根据自己所具备的知识和理解能力，阅读一些与他相适宜的伊斯兰书籍，提高自己的伊斯兰文化素养和觉悟。但是在阅读这些书籍时一定要提高警惕，因为关于伊斯兰的书籍中，有些书中充斥着以色列的传述；有的书中含有伪造的圣训；有的书中不乏偏邪的观点和主张。

因此，穆斯林只应当阅读那些在学识上被认可，思想观点中正、可靠的学者所编写的为人所认可的伊斯兰书籍。穆斯林应当知道这本书是否可取；是否有益还是有弊。也许有的书虽然令人受益且为人所认可，但是书中的部分章节则不尽其然，那穆斯林就应当在阅读时有所警惕。例如：伊玛目安萨里的《宗教学的复兴》一书就是一本令人受益的，百科全书式的伊斯兰全书，但是对其中的个别章节则要有所警惕和提防。阅读时应当将这些章节中的内容与《古兰》和圣训，以及伊斯兰民族中圣门弟子、再传弟子的主张和观点相印证；与那些以德行追随前辈先贤的后学者的观点和主张相印证。同样，这本书中还有一些极其虚弱的圣训和伪圣训，以及没有任何根据的圣训。对这些所谓的圣训，穆斯林不应当引以为据。

这个时代的特征之一是：人们并不想阅读对他们有益的书籍，对原著更没有耐心去阅读。一些文学家甚至称这个时代为“三明治快餐文化”的时代，即人们已经不习惯坐到摆满菜式的餐桌前，花费一个小时的时间以刀叉、盘盏进餐，然后再悠闲离去。大多数人想要的不过是“三明治”式的快餐，边走边将食物囫囵吞咽了事。

文化方面也是一样。读者只想阅读一些短小时尚的文章，至于象《伊本·凯西尔经注》这样的经注，或者说象《布哈里圣训实录》及其注释的可靠的圣训书籍，在这个快餐文化的时代则没有多少人去动一动的。

如果说一定要读简写本，那应当阅读那些由思想观点值得信赖的学者所主持编写的原著精品简本。这是我们说的第一种途径。
　　

第二种途径是：参加知识的集会和学者的讲座。正如智者鲁格曼对他的儿子说：“孩子呀，你当与学者为伍，与他们同行。因为心灵可以被知识唤醒正如枯寂的大地被雨水浇灌而复苏一样。”

能够唤醒心灵的知识是那些益人的学问。它提醒人们纪念真主和后世。因此，有很多先知圣训鼓励人们参加纪念真主和后世的集会，并将这样的集会比喻成天堂的乐园之一。穆圣说：“如果你们经过一座天堂的乐园，那你们不要错失良机。”圣门弟子问道：“这是一座什么样的乐园呀？”穆圣答道：“它就是纪念真主和后世的集会。”（据铁儿密帜传述，同时他判定该圣训是一段良好的圣训）
　　

一些人误以为纪念真主和后世就是那些修道者和苏菲人士所从事的活动和祈祷的仪式。其实圣门弟子和再传弟子所说的纪念，指的是穆斯林之间以宗教的义务相互提醒，诵读《古兰经》，以合法和非法之事互相劝诫，互相学习《古兰》经注、圣训和教法知识。

这才是最大的纪念；令人受益的纪念。它的方式不同于那些被称为“念诵赞词者”的方式。

第三种途径：不耻下问。穆斯林在生活中遇到不懂的事要不耻下问，碰到生活中的难题和令人疑惑的问题也要不耻下问。对一件事是合法还是非法，一定要向有知识的人询问。正如真主在《古兰经》中教诲我们说：“你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道”（蜜蜂章：43）即你们当将此事交付给有知识，有经验之人加以裁定。这是生活的一个基本原则。正如患者要去找专家和医师看病一样。同样在宗教事物中，应当找精通宗教知识者帮助解决问题。

在穆圣时代，有一个圣门弟子身受重伤，而他又恰好没有大净，需重新做大净，于是一些与他在一起的人就出教法判令说，让他带伤浸到水中清洗全身。其结果是这名男子因为伤口浸水后发炎而死。当这件事的消息传到穆圣时，穆圣针对那些乱出教法判令者说：“他们杀害了他，愿主惩罚他们，当他们不知道的时候，为什么不问人呢？询问确是无知的良药。那个人其实只需要打个土净就可以了。”（艾布·达伍德传自贾比尔；艾哈迈德和哈克姆也从伊本·阿巴斯处传述了该段圣训；阿尔巴尼在《圣训实录大全简本》中也收录了该段圣训。）