《后汉书》研读460：志·祭祀（三）
志·祭祀（三）
祭祀“六宗”
在这年中，开始营建北郊，有明堂、辟雍、灵台，开始没有祭祀活动。后来把吕太后的神位从祖庙迁徙到陵园中，尊奉簿太后号为高皇后，应当配享在祖庙中。这事记载在《光武纪》中。
北效祭祀在洛阳城北四里处，形状为方形，祭坛共有四层台阶。57年正月辛未日，刘秀前往郊祭。另外祭祀地祇，其位置在南面，以西为上，以高皇后配享，面向西，以北为上，全部位于坛上，随带祭祀地理群神，这些神位都在坛下，都像汉平帝元始年间的惯例。中岳嵩山位于未位，其他四岳各自在其方位的孟辰方位，都在中营以内。海神位于东面；四渎中黄河在西，济水在北，淮水在东，长江在南；其他在外营内都有其方位。所用祭品，地神、高皇后各用一头牛犊，五岳共用一头牛，海神、四渎神共用一头牛，其他各神共用两头牛。演奏的乐曲也同南郊一样。送完神以后，把礼器中的牛羊等祭品埋在祭坛北面。
汉明帝继位后，在59年正月辛未日，开始在明堂中祭祀五帝，光武帝刘秀配享。五帝座位在堂上，各自有不同方位，比如黄帝在未位，就像在南郊祭祀一样。刘秀的位置在青帝以南稍微靠后，面向西，用各一头牛犊作为牺牲祭祀，奏乐也和南郊祭祀一样。在祭祀完毕后，汉明帝登上灵台，观望天气云像万物变化。
举行祭祀迎接时令节气，在京城的五郊划定祭坛地域范围。自从永平年间以来，因为《礼谶》和《月令》中记载有在京城的五郊祭祀五帝迎接四季，以祈求丰年的各色服饰，于是采用汉平帝元始年间的仪礼制度，在洛阳城外的四方营建东郊、南郊、中兆、西郊、北郊五座祭坛，划定祭坛的地域范围。中兆在丁未方位，这些祭坛高三尺，没有台阶。
在立春这天，要到东郊迎接春至，祭祀时青帝句芒，车辆旗帜服饰都是青色。要唱起《青阳》歌曲，八佾跳起《云翘》舞蹈。其他赏赐文官太傅、司徒以下细绢数量各有不同。
在立夏这天，要到南郊迎接夏至，祭祀赤帝祝融，车旗服饰都是红色。要唱起《朱明》歌曲，八佾跳起《云翘》舞蹈。
在立秋之前的十八天，要到洛阳中兆迎接黄帝神灵，祭祀黄帝和后土神，车辆旗帜服饰都是黄色。要唱起《朱明》歌曲，八佾跳起《云翘》《育命》舞蹈。
在立秋这天，要到西郊迎接秋至，祭祀白帝蓐收，车辆旗帜服饰都是白色。要唱起《西皓》歌曲，八佾跳起《育命》舞蹈。皇帝派谒者用一头牛在祭坛上先祭祀先虞，如果国中有大事，皇帝要到苑囿中射猎牛、羊、猪等等，用来祭祀宗庙，叫做貙刘。这些事情都详细记载在《礼仪志》中。
在立冬这天，要到北郊迎接冬至，祭祀黑帝玄冥，车辆旗帜服饰都是黑色。要唱起《玄冥》歌曲，八佾跳起《育命》舞蹈。
汉章帝继位后，在85年正月下诏书说：“应当祭祀的山川百神，还有些没有祭祀到。特商议增加那些群祭时应当享受祭祀的。”
二月，汉章帝向东巡狩，将要到达泰山时，在路上派使者送上一份太牢礼仪到济阴成阳灵台祭祀帝尧。汉章帝到达泰山后，命人修缮刘秀在泰山南面的祭坛。辛未日，汉章帝命人点燃柴祭，按照惯例祭祀天地群神。壬申日，在汉武帝建立的汶上明堂庙祭祀五帝，以刘秀配享，和洛阳明堂的祭礼相同。癸酉日，汉章帝再次在汶上明堂，告祭汉高祖、汉景帝、汉文帝、汉武帝、汉宣帝、光武帝、汉明帝，每人的祭品都是用太牢之礼。祭祀结束后，汉章帝会见东方各诸侯王，赏赐王侯群臣酒食。汉章帝随后巡视各郡国，到达鲁国时，祭祀了东海恭王刘疆，以及孔子和他的七十二位弟子。四月，汉章帝返回京师洛阳。庚申日，汉章帝祭告天帝回京，祭祀高庙、世祖庙，所用牺牲都是各一头牛。汉章帝又为洛阳灵台十二门作诗，命人按照十二门相应的月份祭祀并奏报朝廷。汉和帝对祭祀制度没有什么增改。
汉安帝继位后，在112年，采纳《尚书》欧阳家学说，祭祀天地“六宗”。所谓“六宗”，是认为六宗神在天地四方中，为上下四方之宗。根据元始年间的祭祀制度，对六宗神在《周易》中被认为是日、月、雷公、风伯、山、泽的说法是错误的。三月庚辰日，开始重新确立六宗神，并在洛阳西北戌亥方位祭祀，祭礼按照祭祀土神和谷神的方式。
124年，汉安帝向东巡狩，来到泰山后点燃柴草祭祀，又祭祀了汶上明堂，就像元和二年的惯例。汉顺帝继位后，按照制度正常祭祀。
汉桓帝在继位第十八年时，开始迷恋神仙不死之术。165年，汉桓帝开始派中常侍到陈国苦县祭祀老子。166年，汉桓帝到濯龙祭祀老子。当时使用有花纹的毛织品铺饰祭坛，使用纯金镶嵌的礼器，建造了华盖座，演奏郊祭天帝的乐曲。
“太牢”之礼
黄其军
作于2023年9月12日（古历癸卯年七月廿八）
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