红林悟道《韩非子-制分》 第四章 民情好恶

红林悟道《韩非子-制分》 第四章 民情好恶

红林悟道《韩非子-制分》上一章韩非子告诉我们一个浅显易懂的且为历史与现实证明了的真理，就是：国治则民安，事乱则邦危。国家太平，百姓就安定，政事混乱，国家就危险。韩非子按民众喜安厌乱的人情为依据，得出“法重”是符合人性的，“禁法轻法”是不符社会实际的，因为只有依法治国才能国泰民安。

宇宙星系按自己的运行轨道各自有序运转，看似互不影响，实则是相互影响制约的结果，我们看到的是有序和谐，看不到的是内在联系。自然界同样，四季随时光有序轮替，物种按法则有序生活，生命在轮回中延续，所有的事物与生物按自然法则和谐共生，生生不息，这就是生态系统。人类社会亦应如此，有序和谐，太平安定，才会繁盛多彩，连绵不绝。

法家依承道家思想提出依法治国论，并明确指出国家律法就是国家社会有序运转与发展的基本规律，按此规律运作，就会国治民安，政通邦宁。我们常说人性是复杂的，但有一点是可以明确的，人都喜欢好的，不喜欢坏的，喜欢事物的“阳”，讨厌事物的“阴”，比如喜新厌旧，喜赏厌罚，喜舒厌累，喜富厌穷，喜阳厌阴。因此，人们向往美好的生活，过幸福的日子，不喜欢穷困的生活，也不想过痛苦的日子。

正是基于这样的人性，才有了韩非子以“奖罚”为核心的法治思想。韩非子认为“且夫死力者，民之所有者也，情莫不出其死力以致其所欲。”意思是：况且拼命出力，是民众固有的，他们的心理无非是想拼命出力去获得渴望的东西。这就是中国人几千年勤奋劳作的原因，就是对美好生活的向往，一心想通过努力劳作获得渴望的东西。这里的渴望并不是欲望，而是通过自身的努力可以实现的目标。

中国人这种“出死力致其欲”的精神，源于原始的生活，当我们的民族从森林山地进入平原开始农耕后，食物丰富，部落发展，人口增加，秩序形成，等级分化，原始的分配体系让先民知道只要努力劳作就能获得应有食物（奖励），如果偷懒取巧就得不到食物(惩罚)。

“付出必有收获”这种思想最早来源于农耕劳作，只要按二十四节气劳动，到了秋天就能有收获。对于部落法规的遵守也是出于此种思想，在先民们看来，天地是公平的，有劳作就有收获，同样，部落是公平的，有付出就有收获。部落的公平，不是首领公平，而是分配制度的公平，首领只是制度的执行者。

“出死力致其欲”的思想一直延续到了今天，早年集全家之力培养一个大学生来光宗耀祖，现在集一家之力在城里买套房提升生活。没有收获，我们也不怪天不怪地，不怪任何人，只怪自己不够努力，不够懂事理。就是这样的思想，让世界上人口最多的国家走到了今天，只要有人带领着发家致富，过上好日子，中国人就会坚持跟着他走下去，并通过自己的付出获得并保护自己的所得。伟大的中国革命成就了伟大的土地革命，也有了真正的人民作主的国家。

话又说回来，人总归是生活在社会中，是国家的一员。民众“出死力致其欲”的精神需要太平安定的社会环境，公平公正的分配制度。而这一切取决于一国之君，君主是社会资源与国家财富的唯一拥有者与分配者，是国家律法的制定者，所以韩非子说“而好恶者，上之所制也，民者好利禄而恶刑罚。”意思是：而民众喜欢什么，厌恶什么，是由君主一手控制着的。民众喜欢的是利禄，厌恶的是刑罚。

最后的一句话是核心，民众“好利禄而恶刑罚”，这是依法治国的地基，是民情基础，没有了这一点，法治就没有了着力点，也就实现不了治国的目的。中国传统文化都是教化民众“重生轻死”珍爱生命，注重生活，所以才有“出死力致其欲”的民情，有了这样的民情，自然就有了“好利禄而恶刑罚”的民性，也就有了法治的着力点。这就是中国文化与法治思想的逻辑关系。

【且夫死力者，民之所有者也，情莫不出其死力以致其所欲。而好恶者，上之所制也，民者好利禄而恶刑罚。】

“民情好恶”也是公司管理的地基。公司也是由人组成，而且更讲效率与功利，所以更加需要提倡“利禄与刑罚”，制度的体现就是绩效考核，干得多就拿得多，员工拿得多说明创造的财富多，公司利润多。老板，一定要利用好这种积极上进的“人性”，努力创造公平公正的竞争环境，建立完善有效的激励机制与考核制度，最大限度的激发员工的积极性与创造力。