解脱法印
《大乘入楞伽经》节录
经文：外实无有色， 唯自心所现；
愚夫不觉知， 妄分别有为。
大意：心外实在无有色声香味触的物质，只是心所显现的如梦般的心识境界。愚痴凡夫不觉知这个真相，虚妄分别外境的生灭来去种种情形。
经文：不知外境界， 种种皆自心；
愚夫以因喻， 四句而成立。
大意：不知道所谓的外境，全都是自心幻现；故妄执能所分别这一二元对立认知模式的愚痴众生，假立宗旨论点，再以逻辑推理和举例比喻，得出四个根本句式，如“有、无、亦有亦无、非有亦非无”，再以此基本句式辗转组合各种逻辑推理的论句，这些都是迷惑颠倒愚痴凡夫们，虚妄分别的名言戏论。
经文：智者悉了知， 境界自心现，
不以宗因喻， 诸句而成立。
大意：已开发真实智慧者都了知，境界只是自心所显现，不以立宗、证明、举例比喻的名言方式，来成立境界的客观存在性。
经文：分别所分别， 是为妄计相，
依止于妄计， 而复起分别。
大意：能分别的主体和所分别的客体，皆是虚妄分别的意识所执着出来的幻相，并非实际有的。依据于遍计所执的五蕴境界，熏习成阿赖耶识种子，这些种子将来又会现行起能所虚妄分别的凡夫五蕴境界。
经文：展转互相依， 皆因一习气，
此二俱为客， 非众生心起。
大意：虚妄的能所分别，和遍计所执的五蕴境界，它们持续不断地相互缘起，这都是因为持续熏习这样的无明习气之故。它们都像外客一样，皆因无明而缘起的，并非众生心本自而有的。
经文：安住三界中， 心心所分别，
所起似境界， 是妄计自性。
大意：安住在欲界色界无色界中的众生，皆执着有能认识分别的主体，和所认知分别的对境，由于这种迷妄因缘，故而显现出了似乎是心外实有的境界，其实只是虚妄的意识幻觉。
经文：“影像与种子， 合为十二处，
所依所缘合， 说有所作事。
大意：色声香味触法的影像，与眼耳鼻舌身意虚妄分别的记忆信息种子，方便说共分为为十二处。依此现行显现的色声香味触法的影像，而作出虚妄分别，说有眼见色、耳闻声、鼻嗅香，舌尝味、身觉触、意知法这种种事。
经文：犹如镜中像， 翳眼见毛轮；
习气覆亦然， 凡夫起妄见。
大意：这情况就像镜子显现影像，和有翳障的病眼见到空中有转动的飞毛一样，本来都是自内境界，眼等六根见色等六境也是这样，原本都是自心所现境界，但凡夫因无明虚妄执取能所分别，故而妄见实有心外境界可得。
经文：于自分别境， 而起于分别，
如外道分别， 外境不可得。
大意：凡夫于自心虚妄分别所现之境界，转起于种种心外实有之分别，如那些外道种种执着心外有法的分别一样，其实没有外境可得。
经文：“如愚不了绳， 妄取以为蛇；
不了自心现， 妄分别外境。
大意：如愚痴的人不认识绳子，虚妄执着是蛇一样，凡愚众生不了知境界皆是自心显现，而虚妄分别执着为是与心对立的客观外境。
经文：如是绳自体， 一异性皆离；
但自心倒惑， 妄起绳分别。
大意：进一步而言，心所显现的绳的影像，也没有实有的自性，谈不上生灭、来去、一异、断常的情况。但是由于心起了迷惑颠倒的幻觉，所以虚妄分别出了绳子的认知。
经文：妄计分别时， 而彼性非有，
云何见非有， 而起于分别？
大意：正虚妄执着分别时，也没有绳子的自性可得，为什么见到了没有的法，而且还对其生起分别的认知？
经文：“色性无所有， 瓶衣等亦然；
但由分别生， 所见终无有。
大意：色法物质外境本无所有，依靠色等事物假合并安立名相的瓶子、衣物等等生活用具，也本无所有，都只是因无明妄计能所，虚妄分别而显现的幻觉，所显现的都毕竟空无所有。
经文：无始有为中， 迷惑起分别，
何法令迷惑？ 愿佛为我说。
大意：无始以来有为造作的境界，不过是无明迷惑而起的能所虚妄分别的幻觉。是什么缘故而迷惑误认为实有外境呢？请佛为我开示！
经文：诸法无自性， 但唯心所现，
不了于自心， 是故生分别。
大意：诸所有法皆无独立实有的自性存在，只是唯一真实有的心显现的，因为不了达自心的缘故，所以转起了能所分别的幻觉。
经文：“如愚所分别， 妄计实非有，
异此之所有， 而彼不能知。
大意：愚夫所分别出的境界，皆是虚妄执着，实际本无所有，由于执着本无的幻相为真实，故此，与愚夫虚妄分别境界不同的真实境界就被障碍了，所以愚夫就不能了知了。
经文：诸圣者所有， 非愚所分别，
若圣同于凡， 圣应有虚妄。
大意：所有登地了的圣者的真实境界，不是愚夫那种能所分别认知到的境界，如果圣者境界混同于凡夫，那么圣者就也应该有虚妄分别境界了。
经文：以圣治心净， 是故无迷惑；
凡愚心不净， 故有妄分别。
大意：其实圣者已对治净化了能所虚妄分别的妄心，所以没有了凡夫那样迷惑颠倒的情况；而凡愚众生的心未净化至正觉，所以处在虚妄分别的幻觉状态。
经文：“如母语婴儿， 汝勿须啼泣，
空中有果来， 种种任汝取。
大意：像母亲一边伸手往空中做抓的动作，一边对哭泣的婴儿说，儿呀！你不要哭泣，看，虚空中有果实生出来，多种多样任你选取。
经文：我为众生说， 种种妄计果，
令彼爱乐已， 法实离有无。
大意：我为众生说法也是如此，施设种种凡夫能理解接受的虚妄境界，令他们生起欢喜后，导入离开凡夫境界有无二边的真实境界。
经文：诸法先非有， 诸缘不和合，
本不生而生， 自性无所有。
大意：诸法未生之前是不存在的，也没有因缘和合，原本无生，而凡夫觉得似乎有生，即便如此，诸法的本体仍然无所有。
经文：“未生法不生， 离缘、无生 处；现生法亦尔， 离缘、不可得。
大意：未生的法无生，无有缘起过；正在显现的法也如此，自性本空，无所有、不可得，实际上无有缘起过。
经文：观实缘起要， 非有亦非无，
非有无俱非， 智者不分别。
大意：谛观缘起法的实际情况，离开了“有、无、亦有亦无、非有亦非无”这种种的凡夫虚妄分别的二边邪见，智者不作此等虚妄分别的戏论，以诸法自性本空，无所有故。
经文：外道诸愚夫， 妄说一异性，
不了诸缘起， 世间如幻梦。
大意：外道诸愚痴众生，虚妄分别言说诸法的生灭、来去、一异、断常等情况，不了知种种缘起之理背后的真实义、恰恰说明了世间凡夫感知到的境界本来无生，只是无明凡夫的幻觉梦境。
经文：“我无上大乘， 超越于名言，
其义甚明了， 愚夫不觉知。
大意：我说的无上大乘法，依于言说而超越于言说境界，其法义甚为明显，愚痴凡夫自不觉知而已。
经文：声闻及外道， 所说皆悭吝，
令义悉改变， 皆由妄计起。
大意：声闻学人及种种外道，他们所说的皆不如实，非随顺真实性，令法义委屈改变，都是因为他们有虚妄分别执着的缘故。
经文：诸相及自体， 形状及与名，
攀缘此四种， 而起诸分别。
大意：凡夫直觉感知到的种种境界相，以及假设出的事物的自体、形状和名字，以攀缘综合此四者，故而生起了种种虚妄分别的妄想。
经文：“计梵自在作， 一身与多身，
及日月运行， 彼非是我子。
大意：那些执着梵众天为能创造者，生一种身与多种身，及主宰日月运行等等一切诸法者，他们不是佛的弟子。
经文：具足于圣见， 通达如实法，
善巧转诸想， 到于识彼岸。
大意：具备了圣者的正见，通晓真实法，善于权巧转化远离种种凡夫妄想，到达如实知自心的觉醒境界。
经文：以此解脱印， 永离于有无，
及离于去来， 是我法中子。
大意：以我此教导佛子解脱觉醒之法，为规范及印证标准，依之如实修行，永远离开于能所虚妄分别的凡夫境界层面的生灭、有无、来去、断常、一异等等种种二边邪见，这才是我无上大乘佛法中的佛子。
——《大乘入楞伽经》卷七
楞伽了义 直趣菩提
