诗经颂歌之九罭

九罭之鱼，鳟鲂。我觏之子，衮衣绣裳。鸿飞遵渚，公归无所，於女信处。鸿飞遵陆，公归不复，於女信宿。是以有衮衣兮，无以我公归兮，无使我心悲兮！《九罭》

急忙拿着细眼渔网去捕捞，捕到美味的鳟鱼鲂鱼。路上遇见尊贵的官老爷，他穿的锦绣礼服真美妙。大雁沿着河岸高高飞翔，尊贵的老爷回去没处住，我想留您在这里宿两夜。大雁沿着河岸高高飞翔，尊贵的老爷去了不回还，我想留您在此住两晚。我想把您的礼服留藏啊，我尊贵的老爷别走啊，不要让我独自悲愁啊！

这是一首深情的挽留诗，表达了诗人对周公的爱戴的尊敬。全诗三章，运用象征指代的手法，以“九罭”指代周密的安排布置，以“鳟鲂”来指代客人的身份地位。相衬之下，主人地位卑微，客人身份尊贵。后面以“衮衣绣裳”指代客人，地位比“黻衣绣裳”更高。正因为其尊贵无比，所以仅用服饰指代，于是层层推进的叙述方式，使这首诗才取得了较强的抒情效果。

首章诗人开篇说“九罭之鱼，鳟鲂。”九罭：一种带有囊袋以捕捞小鱼的网，网眼较小。九，虚数，表示网眼很多。诗人说我用细网眼的渔网去捕小鱼小虾，没有想到捕到了鳟鱼、鲂鱼，诗人是想告诉我们，自己平时是只好一些小人物打交道，却没有想到自己的寒舍迎接到了一位尊贵的客人。那么这位客人有多么尊贵呢？诗人继续说“我觏之子，衮衣绣裳”，觏：遇见。子：古代对有身份品德高尚的人的尊称。衮衣：古时礼服，是指绣着龙纹的上衣，一般为周代君主或高级官员所穿。如太子、三公之类。他们的衣服上只有一条降龙或盘龙。“衮衣”中国古代的大多制度礼仪就是从周代开始的，能着“衮衣”的人只有帝王三公。最早是《尚书·虞书》中关于舜命禹制作章服的传说， “以五彩彰施于五色作服”，后世帝王所穿的衮衣出于此说，这是以“衣绘而裳绣”的手法、绘画与刺绣并用。周制，前六章绘于衣，后六章绣于裳，皂衣绛裳，衣裳相连，形制似裘。由此可见诗人的身份地位比较低，遇到高级官员来访，诗人说自己今天有幸遇见了一位穿着衮服的高级官员。这是一个托物起兴的手法，它与下文的情节没有直接关系，但直接地表达出诗歌的情感基调，有偶然的幸运。

二章和第三章，生活气息特别的浓郁，基本上内容相同，“鸿飞遵渚，公归无所，於女信处。鸿雁在沙洲水边留宿，第二天就会飞走了，它是不会在原地住两夜的。诗人巧妙的运用这个自然现象，来比喻那位因公出差到此的大官：您来此地住一晚，明天就要走了。难得一聚，不必匆匆而别。而后一句“於女信处”、“於女信宿”，意思是说：请您再住一晚吧！挽留的诚意与巧妙的比喻结合，把主人的殷勤诚恳全表现出来了，可谓情之真，意之切。

“是以有衮衣兮，无以我公归兮”两句，是说我想把您的礼服留藏啊，我尊贵的老爷别走啊，在当时下层官员、百姓挽留高级官员的方式就是把高级官员的礼服留下来，表达诚恳的挽留。这种风习，演变到后代变成“留靴”：硬把离任官员的靴子留下，表示实在不愿让他离去。当然，一旦成习俗，真情实意便成为一种形式了。而诗人最后一句“无使我心悲兮！”正面点出全诗感情核心：因高级官员终会离去诗人心中甚是悲伤。古人与今人虽说生活方式与生活水平有很大的改变，但交际与待人接物的方式根本没有什么变化，即便是现在，有客临门，我们依旧是这样的语词这样的态度这样的气氛，至此，感情的积累到了坦率暴露的结局，是什么样的人让官员百姓如此拥戴呢？虽然现在我们无法考证，但从语言文字上可以看出，是一位身居高位德高望重的人，而这首诗无疑是主人宴会上所唱的歌。回顾上文的言行，更感主人挽留客人的心情诚恳情感真实，并非虚饰之词。此诗结构安排的层层推进，按时序的叙述，使这首诗取得较强烈的抒情效果。