易经的智慧（连载4）
易经的智慧（连载4）
第四卦 蒙 坎下艮上
蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
六四：困蒙吝。
六五：童蒙吉。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
蒙者师道，知识难逢今已逢。蒙者愚昧，无知无明，故当虔诚祈求明师启发蒙昧，当然不是明师来求弟子，而是弟子来求明师。佛说：不度无缘人。
筮者占卜代表其心恭敬虔诚，初心虔诚才能告之，疑惑再三亵渎轻慢，不敬明师则不告之。
圣人说：无明是说，我们不明白自己的伟大之处，我们还不学习天人合一的力量，我们多数人还没学习如何利用这充塞宇宙的最伟大加持力。这只要垂手即可得，然后我们的生活就会变得平顺如意。
我们可以选择去天堂或去地狱，或留下来这个娑婆世界，但是因为人的智慧不一样，想要选择去天堂，结果去地狱，要选择解脱，结果做错，变成轮回生死。
所以如果我们自己不了解，不知道，就应该找善知识指导，但是指导也只是刚开始的时候，以后我们必须自己走路。
自己成为善知识，自己成为明师，因为我们都是自己的明师，就像任何人都可以学成医生一样，跟一位医师学，以后也会成为医师。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
刑人意为人体刑罚，桎梏表示说像镣铐那样约束束缚他人。此爻意思说，这是因在古代明师要为消除弟子们的我执。
用说教来束缚弟子，乃至使用形体惩罚，考验徒弟虽有好处，但也给人类带来很多的不利。故言以往吝。
圣人说：在古代，如果有人要跟明师学这个秘法，他们必须爬山、涉水，做很多苦役，以博取当时明师的爱与接纳。
而明师要为了消除弟子们的我执，用一些说教来束缚弟子，乃至使用形体上的惩罚。
可能原因有很多，也许因为在古代，修练灵性上的秘法，会给师父和徒弟招致许多危险。
许多的迫害来自于人民、政府与宗教团体，他们不相信这种超出他们宗教组织的东西。所以师徒们必须保密、不宣扬，以免给自己招惹危险。
这些就是古代明师考验徒弟的好处，但这种方法也给人类带来很多的不利。所以我们地球比宇宙深处许多更文明、更进步的星球落后。
直到现在，甚至同一宗教里还有宗教歧视，有宗教战争，我们的世界到现在还在受饥荒、及许多不公平的苦难。
即使到了现在，我们的教理、或佛陀、基督的教理在许多国家还是不可以公开的，都快二十一世纪了！人类以登陆月球、探测火星，但在思想和灵性的发展上还是非常的落后。
九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。
包容蒙昧无明众生，接纳妇女作为弟子，这也就像有夫妇有子女则能成为一个家庭一样自然。
圣人说：在各种经典中，皆有论及女人的记载，---在法句经中，佛也曾提到，他不希望让女人进入僧团。
这可以理解，佛陀是要顾虑到当时印度社会的风俗习惯。同时僧团必须在很困难辛苦的情况中到处流浪，女人可能会受不了。
在古代收女众当徒弟，是一件很大的事情，好像是一个革命的行动，释迦牟尼佛知道会有问题产生，所以才不喜欢收女众当徒弟。
我们的世界一向都是重男轻女，任何国家都一样，亚洲国家更糟糕，这种重男轻女的观念已经好几千百年了，现在要改也没有办法。
释迦牟尼佛成佛以后，只收男徒弟而已，在那个时代也是只有男众出家，没有女众出家，直到释迦牟尼佛出来以后，才有比丘尼，以前都没有。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
金者贵也夫者人也，遇见明师这样贵人，如果不能有所恭敬，躬身以礼，也就没有所求利益。
勿用取女表示说，依法不依人，不用对明师的外表像娶女人那样加以挑剔，喜欢明师道理才是真明白。
圣人说：喜欢明师道理才是真正明白，不应该喜欢个人风度。依法不依人，人格是无常的，人格就跟海浪一样，有风就有浪。
不要看外表，不要想：「这个人我不喜欢，为什么她是那样子？为什么她不这样呢？」如果你喜欢这样，但是他喜欢那样，那可怎么办？
所以不要管这个外表，只要那个人里面有电就好了。就像一个灯泡的外形，不可能让大家都满意，但是只要它能给我们光，让我们能够看书就好了，这才是最重要的。
来跟一位师父学，不要批评他的行动，不要看他的外表，不要看他做什么事情，他只是一个派来的大官而己，带你们回去，让你们恢复自己应有的地位。
所以你们只要跟着他走就好，不要管他的事情，他穿衣服好不好看？走路快或是慢？这些跟你们都没有关系，你们跟他走就好了。
但是很多人弄错，来找一位师父就看他的外表，他不庄严不跟他学，比丘尼也不要学，等到一位比丘来再学，跟我不配合，我也不喜欢等等，可是这些都跟我们的本来面目没有关系，不听她的，她也无所谓。
在这个世界上，他还必须用这个身体，来教导很多众生，所以人不同，他的个性也应该不同，不可以特别只对你一个人，迎合你的口味而己。
释迦牟尼佛也不能取悦所有众生，耶稣基督也是一样，所以他被钉在十字架上。如果每个人都喜欢耶稣基督那么伟大的人，他就不会被钉死。
他显现很多神通，做很多神奇奥妙的事，可以治病，也能把死人救活，能变水成酒，变很多东西给人吃，那么伟大的人，那么出名的人，最后还是被众生钉死。
所以不要看师父，你们自己修行就好，师父给你们印证，给你们第一次的体验，让你们相信，以后自己修行就好，不要看师父的外表，这跟解脱没有关系。
六四：困蒙吝。
困蒙吝表示说，古经太多繁文缛节，而使童蒙困惑不解，给人带来很多不利，故言有吝。所以现在我们看师父的讲经都是通俗易懂，避免使用艰深字句。
《即刻开悟之钥》书中记载：师父讲经，一向避免使用艰深的字句，完全是以最浅显的口语化方式讲述，出书也不以文章优美取胜，为了让大众都能简单了解。
六五：童蒙吉。
童蒙吉表示说，无明众生如果童心单纯像小孩一样，能够完全相信师父，没有一点点的怀疑，如是吉祥，修行也能进步较快。
圣人说：为什么那些很善良或是很单纯的人，修行会进步很快？因为那些很苯的人不会辩论那么多，他不晓得应该怎么辩，那些人进步很快，跟小孩一样，完全相信师父，没有一点点怀疑。
圣经里面讲：‘我们应该变成小孩一样，才能得到天国。’老子也说：‘我们应该返老还童才能得道。’他们虽然用不同的讲法，不过意思都一样。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
意思是说，明师教理虽可击中蒙昧无明众生要害，但应该用它教育自己，而不是去教育别人。
当他人的老师容易，当自己的老师才难，所以我们学习教理，不利用作进击之矛，像强寇那样去攻击他人，而利于作为防御之盾，以防魔寇外侵。
圣人说：灵修也是一门科学，是最高等的科学，过去、现在、未来的明师都是科学家。他们通晓万物，这些事对一般人来说，也许很难了解和相信。
但是明师会教导我们，指引我们进入这个科学领域，以后我们也会成为明师或老师，至少是自己的老师。
成为自己的老师是最难的一件事，要达到这个目的，一定要有上帝的大力量、宇宙的智慧，那是我们与生俱有的。
问：我们知道大多数世人都没有开悟，他们盲目地活在世上，不知道自己是神圣的众生。
我们除了认清他们神圣的品质，并无条件地爱他们之外，您是否可以建议我们一些方法，让我们不会被这些无以数计的无明众生影响，而跟着消沈颓丧？
答：要爱他们、接受他们，同时做你该做的事；他们做他们的事，你做你的事。如果你用任何方法都无法影响他们，那就坚持自己的理想，并保护自己，这样至少不会让自己变得意志消沈。
所以我们才要聚在一起，藉由共修、打禅、听师父开示、看录影带、看书等方式，不断提醒自己。
直到自己足够坚强，能独立自主，而不会被任何事物影响，那时你就变成自己的师父、世界的师父了，而不是让世界变成你的师父。
你不一定要教人才能成为师父，要成为自己的师父，这才是最难的。 就好比医院里也许只有二、三位医生，或顶多十位，也不会有问题。
他们不会因为医院里有数不清的病人而不知所措，因为他们知道自己在做什么，他们钻研医学多年，知道如何医治病人，而不会被病人的疾病或不幸的气氛感染。
易经的智慧（连载4）
