一念  正念 觉知

觉知——看念头在阳光下舞蹈

我们要想真正自由，训练觉知也非常重要。我不但要在“念头”本身上下功夫，我们还要在觉得上下功夫。念头生生灭灭不断变幻，但觉知一直不变。如果我们能够守住或者成为觉，我们将能成为不生不灭，这就是佛教所说的成为佛（觉）的意思。另外，我们要想很好的对待念头，也必须有敏锐的觉知，否则，妄念起了你不知道。因此，要想于一念上解脱，觉念两者都不能偏颇。
觉念永不分家。从念头出发，你会来到觉知；从觉知出发，你会来到念头。二者就像一根筷子的两端，你从一端出发必然会抵达另一端——从觉会触及到念，从念会触及到觉。
当我们从觉知出发观察念头时，你会发现，觉知——是一种看念头在阳光下舞蹈。当我们能够观看念头如在阳光下舞蹈时，那么将没有什么坚固的念头阻碍心的自由流动，当没有什么念头阻碍我们心自由流动时，我们将生活是快乐的。念头就像一根钉子，如果我们的心变得痛苦或受束，那么那心将一定被某根钉子给“钉”住了。念头是心的钉子。念头的钉子能够“钉”住心——另一个念头的故事，却无法“钉”住觉。因此，如果能时刻守持在“觉”上，那么将没有什么念头之钉“钉”住我们，我们将是自由的，无碍的，快乐的。

一念觉法

在佛教的概念体系里，“正念”意味着菩萨，“觉”意味着佛。“菩萨”是一个正念的象征，“佛”是觉的人格化表示。念头是此岸，觉是彼岸。此岸是世间，彼岸是佛国土。凡在念头上论事，即是在世间议论事，凡在觉上言事，即言彼岸事。在度自己苦厄的过程中，如果我们用“正念”自助，那么那是菩萨在此岸救助你；如果用“觉知”自助，那么那是佛在彼岸救度你。

当我们在念头制造的幻象中受苦时，有佛教信仰的人常说，“阿弥陀佛，菩萨保佑”，“佛保佑”。当一个真修的人说“菩萨保佑，佛保佑”时，那意味着什么？那意味着——正念觉知！即使用正念和觉知的方法来自度自己。不要迷信于有个外在的佛菩萨，心外无物——佛、菩萨，意味着觉和正念。要知道，能正念即菩萨，能觉即佛。

当我说“正念”的时候，人们常常区分不了什么是正念或妄念。正念其实就是“一念”，能一念即正念，若正念必一念。如果某个当下你没在“一念”之上，而在二念、三念、四念、五念之中，肯定你没有正念之上，而在妄念之中了。正念就意味着“一念”，因此，当我命名这个简单的心灵解脱方法时，你叫它“一念觉知”而没叫它“正念觉知”。我命名它为“一念觉知”而未称“正念觉知”还有一个原因，因为生命的真相是：生命再长（看起来)，它实质只是一个刹那；念头再多(模糊地以为），它本质只是一念。一切有，只是一念。说一切事，只在一个念头上说事。基于上述真相，我命名这个帮助心灵走出幻象的方法为“一念觉法”或称“一念禅法”。