庄子《齐物论》试读34‖浮生无非梦一场
原文：
丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？
梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。
“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
在上一篇文章中，长梧子感慨说到：“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！”若按我三脚猫禅意工夫的参解，大概是：生若非生，生亦何欢？死若非死，死亦何哀呢？
这种生非生，死非死的迷离情状，最像什么呢？就我们的日常经验来说，最像是一场梦。
梦是奇妙的，奇妙到我们可以轻而易举地把火箭送上天，却仍然无力给梦一个公认的合理解释。
身在梦中的人，更是奇妙的，因为梦中所见的一切竟是如此形象逼真。梦见开车甚至能听到与疾驰相伴的烈烈风声，梦见美女甚至能感受到她的柔软水润，笑语盈盈。人在梦中，对这一切，当然毫无怀疑。只有到醒来的那一刻，方知信以为真的东西，不过是一场风花雪月的幻影。
然而，梦虽然只是梦，但给人的感觉确是真实的。做噩梦的人，醒来之后也许仍然心有余悸，做美梦的人，醒来又难免怅然若失。这说明什么呢？说明即便梦醒之后，人其实还是在梦中。
梦中有梦，觉也是梦。所谓的觉，不过是从一层梦中醒来罢了。问题是，梦到底有多少层呢？看过《盗梦空间》的人，应该还记得一个词叫做limbo。什么是limbo？梦之底也。梦之底是什么？一片混沌和迷离。
想一想，当庄子的化身长梧子说出“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归！”这句话的时候，他的内心又是一片怎样的风景？
就我们所看到的，首先应该是一种清醒者的孤独。他和这个世界，和人群，近在咫尺，却又远在天涯。因为人群身在梦中而不自知，或是一晌贪欢，或是愁肠百结。无论如何，不知生亦不知死，仍在生死梦中“与接为构，日与心斗。”
这种清醒者的孤独，继而会引发一种孤傲的悲凉。人类毕竟是群体性动物，我们在进化的链条里，难道是单枪匹马地从动物界厮杀出来成为了生灵的主宰？
记得曹雪芹在《红楼梦》中开篇诗里所说：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”这几句诗，虽然只是曹雪芹的人生自传，与庄子可谓一脉相通。
曹雪芹精通《庄子》应该是毋庸置疑的，不说贾宝玉，就连妙玉也知道：“文章是庄子的好。”曹雪芹的荒唐言，背后藏着心酸泪。庄子的荒唐言，背后未必就没有辛酸泪。曹雪芹的孤独，在于不知将来谁可解他的其中味，庄子的孤独呢？相对于曹雪芹，孤独更甚。
这也就是此处长梧子所说：“是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”万世之后，如果能遇到大圣可解者，如同天地相交，旦暮相遇。
然而，即便万世之后，大圣会出现么？不知道。说是有可解者，实际上是无可解者。这个不可解，是人类宿命的局限。因为人只要还活着，基本就无法超脱生死。为什么呢？因为生死所迷，因为梦幻所惑。
当初的美人骊姬被晋国俘虏嫁给晋献公的时候，涕泣沾襟，因为她不知道未来命运如何。但等她成了晋献公的宠姬，与国君同床共枕，锦衣美食的时候，她又不禁为当初的哭泣感到后悔。也许这才是众生真正的悲剧，因为无知，不该哭泣的时候去哭泣，应该哭泣的时候却在欢笑。
骊姬的故事，看起来很可笑。但我们对生命的认知，难道与骊姬那可笑的可悲有什么区别吗？我们贪生恶死，只是因为我们并不明了生和死的真正意义，正如骊姬不知道出嫁之后会怎样。那些死了的人，会不会和骊姬一样，也为曾经如此厌恶死亡而感到后悔呢？当我们把生当成真正的家园和幸福加以珍视，等恍然大悟的时候，是不是也觉得自己可笑呢？
你看那些在梦中喝酒作乐的人，醒来的时候可能在哭泣。而做梦哭泣的人，醒着的时候却在田猎游玩。做梦的人，永远都不会知道自己在做梦的。一切都被认作真实，正在梦中为自己的命运虔诚的占卜，还窃窃然自以为得意，认真地为梦中人分着什么君君臣臣。这实在是执着至极，浅陋至极，也荒谬至极。只有真正的大觉之人，才能知道浮生虚死，不过一场大梦。以我之见，你和孔子还在争辩来争辩去，无非是在做梦。你们在做梦，可现在我还能对你说出这样的话来，可见我也是在做梦！
“丘也与女皆梦也”，这并不可悲，反而让人认为是觉知后的智慧。真正可悲的是后半句：我说你们在做梦的时候，我也是在做梦。
如果连清醒者也在做梦的话，那么这场梦谁来唤醒？谁才是真正的唤醒世人春秋大梦的东西呢？非要等到死亡吗？那确实太残酷了。难道李斯非要等到腰斩于咸阳的时候，才可以痛哭流涕的对儿子说：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，其可得乎？”
由此你可以发现，死亡并不是可以让人觉悟的东西，只是对生的一种刺激。那些把死亡当成解脱的人，不过是“窃窃然”的自以为觉，并不是大觉。因为生与死是同样的，没有孰高孰低，都是个人完整的生命的一半。沉迷于死亡跟沉溺于生存一样，同样荒谬。因此，死亡并不是解脱，也不是觉悟。
问题是，如果死亡不能担负起让人“大觉”的重任，什么才可以呢？
