探究我是谁 - 《日处真我》读后

结识拉玛那尊者，起源于网上的一段探究我是谁的小视频。

视频中讲述了，拉玛那尊者通过每日参禅，自问“我是谁？”去探究那个自我或“我”之思维的源头，从而达到了悟真我的境地。

此后不久，碰巧网上偶得《日处真我》书籍发售的链接。于是马上下单。谁知因为是台版书，商家说报关需要时间。辗转等了好几个月，才收到书。

由于台版书不易得。在此采撷几处书中的精髓。分享给读者。

尊者在言谈中，引述《瓦斯斯塔瑜伽经》里的两行讼句：

“我”或“自我感”的乌云。遮蔽了神性意识的月亮，除非移除而去，否则对“我”之感知，一无所悉的那个本心之百合花，不能绽放盛开。

做梦时，我们不会认为那是在梦境，醒来才会知道，只要梦境持续进行，则梦境宛如实境，同理，这个醒境也不会显得是梦境，直到我们醒悟，获致真知，才会知道。不过我还是认为，因为上述的睡眠梦境与醒境是不同的状态，我们仍需致力于修行。

消灭自我的最佳方法为何？

尊者：最佳的方法。是对你最最便利而又感兴趣的。所有的方法都是好的，因为朝向同一目标，那是自我融入于真我，在虔爱行法，叫做臣服，在探究行法，叫做真知，二者皆将自我带到其萌生的源头而融入之。

里希克斯南达问尊者悟者的特征为何。尊者说，这些特征在诸典籍里都有记载，例如《薄伽梵歌》，但我们应铭记在心的是，悟者的境地超越心思，无法藉由心思而描述之，故所有的描述皆有缺失，只有静默能正确描述悟者的境地或特征，其实，静默比语言更具效能，从静默而有思维，从思维而有自我，从自我而有言语，所以若言语有其效能，则更具效能的，必在其源头。

室利尼瓦沙·饶医生问：无寐之眠是什么意思？

尊者：那是悟者的境地。在睡觉时，我们的自我沉寂，感知官能没有活动力，悟者的自我已然泯灭，她不再随感官而起舞，或者说他没有作为者的概念，所以他在眠息的状态中，同时，他并非是睡觉时的没有意识，而是全然的警醒与真我，故其状态是不寐的，这就是无寐之眠，警醒之眠，或者随你怎么称呼他，乃是真我的第4境，有如银幕，而三境（醒、梦、睡）过往，银幕不受影响。

尊者：探究“我是谁”时。其争议是在找出那个自我或【我】之思维的源头，而不是在想着杂念，例如我不是这副身体等，寻找【我】的源头，是去除杂念的手段，如你所述，我们不应给这些念头，有活动的机会，而应专注在找出【我】之思维的源头，每个思维萌生，当问这个思维是谁在萌生，若答案是【我】在萌生，则又进一步问那个【我】是谁，萌生的来源在哪里？

达到心住一处最简易的方法是什么？

尊者：最佳的方法是去看心思的源头，去看是否有心思这种东西，只有假设心思是在那里，才会提出如何使心注一处的问题，当你向内探究，你会发现根本没有心思这种东西。

尊者：若欲望能以满足而摆脱，那么满足欲望无妨，但大体上欲望无法藉由满足而灭止，若以满足为方法，想要斩断欲根，就如同浇灌酒精于火焰上，想要灭火。然而强力压抑，也不是妥当的办法，因为这样的压抑势必迟早会招致强力涌起的不良后果，所以摆脱欲望，最合宜的办法是，找出【是谁在怀有这个欲望，它的源头是什么？】若能找到那么欲根被拔掉，欲望永不再萌生，生命中小小的欲望，诸如吃、喝、睡等欲望，听其自然所需，虽然这些也属于欲望，你可以在安全的情况下满足他们，它们不会植入于你心思的习性，使你进一步的再出世，这些活动是生命运作所必要的，不可能会增长或存留在你的习性里，因此一般而言，若满足欲望，而那个满足不会导致心思制造习性，进而使欲望加剧，也就无妨。

整部书籍都是尊者在道场中回答来访者关于自我，关于修行，关于了悟真我相关的一些问题。如大家觉得上述的解答有所帮助，可从书籍中获取更多。