不要屈服于大众的看法

大众都喜欢走平坦的大路，如果谁不走大路，就会被认为奇怪的人。

一则视频很搞笑，就是一个人正在巷子里行走，后面突然出现一群人，走得很快。很快就赶上这个人并超过，这一群人的中间就是这个人。

这个人正在纳闷，左看右看，怎么突然出现这么一大群人？他正在迷惑的时候，突然有人大叫一声，立马躺下，或者蹲伏，这个人一看，也不由自主地蹲下，有的干脆躺下。

然后，队伍中有人就大叫一声，这个人又起来，继续快速往前走，这群人很快就超过这个人，将这个人远远抛掷脑后，这个人顿时在风中凌乱。

一样的道理，人有从众的心理，不喜欢冒尖，都想平安无事，不想成为另类人物，不想接受异样的眼光。

从众的心理让很多人丧失了独-立思考的能力，缺乏智慧，没有远见，结果一生都过得稀里糊涂的。

一般来说，盖棺定论，只有当人去世之后，才有人来评判这个人到底怎么样，耶-稣也不例外。

很多人都不愿意承认自己和名声不好的有关系。例如，一个人的生，大概都差不多，区别在一个人的死。

有的人生的伟大死的光荣，有的人的死重于泰山，有的轻于鸿毛。

其中，让人很容易想到的就是耶-稣。

他的死亡，引起很多争议。也就是说，在所有践-踏人的一生的尊-严的行为中，最严重的就是把人挂在苦刑柱上慢慢-死-亡。

马丁-亨格尔，学者，说这种刑罚“用来处决奴-隶，象征极度的侮-辱、羞-耻、折-磨”。

一个人如果遭受这种刑-罚死-亡，他的家人，还有他的朋友都会承受社会的重-压，可能会不认他。

由于基-督死在苦刑柱上，在1世纪，谁要想成为基-督徒，就要面对被大众嘲弄的考验。

在大多数人看来，承认自己是一个被钉-死的人的门徒，是愚蠢荒谬的。

弗雷德里克-布鲁斯评论，在扫罗看来，律法指出，人被挂在木柱上，是“在上-帝面前受咒-诅的。”布鲁斯说：“耶-稣这番话显然对耶-稣适用。他既在上-帝咒诅下死去，所以根本不可能是弥赛亚。犹太的传统见解认为，上-帝的祝福会以独特的方式临到弥赛亚身上。因此，声称耶-稣是弥赛亚简直是亵渎。作这种荒谬声称的人既犯了亵-渎罪，就应当受罚”。

恩尼罗，犹太教律法师，他说：“在犹太人心目中，与弥赛亚有关的理想......并没有为耶-稣所实现。”

因此，简单说，耶-稣并不为大众所接纳是因为他没有符合当时的人的期望。

正如我们已经见到，先知以赛亚描述弥赛亚是一位未来的君王，他将会建立永久的和-平、公-平与公-义。诸如此类的圣-经预言有助于犹太人形成的若干期望。

也就是说，犹太人期望的，不是耶-稣这样的君王。

既然弥赛亚要作王统-治以色列，那么任何统-治以色列的外邦政-府在他出现时就必须放弃统-治权了，也就是说，耶-稣就不是他们的弥赛亚。

所以，很多人都选择相信，弥赛亚会在实际上领-导犹太人推-翻外邦人的政-权。

在《犹太百科全书》里说：“罗马人统-治时代的犹太人相信上-帝会兴起[弥赛亚]去打破异教-徒的枷锁和统-治一个复兴的以色列王-国。”

当时自称为弥赛亚而备受欢迎的那一类人也证实了这个说法。在历史上，除了拿撒勒人耶-稣以外，当时自称为弥赛亚的人，无一不是政-治上的革-命分子。

在《犹太知识大全》一书声称：“在第一世界，所有自称为弥赛亚的人的共同特点是召集犹太人去反-抗罗马的统-治，与耶-稣不同......当时其他的‘弥赛亚’无一例外地都是武-装政-变的煽-动者和爱-国分-子。”这种模式反映出当时的一般人的所流行的期望。

因此，当时大众的想法，绝对不能接受弥赛亚后来要受死或者受苦的观念。事实上，学者认为，在耶-稣的时代，弥赛亚会被处死的主张是犹太人所无法了解的。甚至相信耶-稣是弥赛亚的少数犹太人也没有想到耶-稣要受苦或者受害。

大众的想法就是不能理解的想法，一直得到困扰，什么困扰呢？就是他们期待的弥赛亚不是这样子的，事实上，耶-稣非但没有推-翻罗马政-府，没有作王统治以色列，反而被反杀，就是被罗马政-府所处决。

当时的大众普遍感到失望，所以就将耶-稣视为绊脚石。

我们不要屈从大众的看法。大众的看法不一定正确无误。坚持自己的想法和立-场才是宝贵的。