读了一本阳明心学的书，我总结了十个学习问题
1、王阳明生平经历是什么样的？
王阳明出生在1472年9月30日，距今547年，浙江余姚人，父亲王华是一位状元，明孝宗皇帝的日讲官，官至吏部尚书。王阳明6岁以前不会说话，开口说话后，就能熟背儒家经典，十一岁就说人生读书第一等事是做圣贤，做圣人，在妙高台写出的高妙诗句，艳惊众人。十三岁母亲病逝。十五岁时对兵法产生浓厚兴趣，私出居庸关，考察边塞地势地貌、风土人情。1499年27岁时，终于在第三次会试中过关，殿试二甲第7名，中了进士。进入官场，先在工部实习，后任兵部主事，遭宦官刘瑾迫害坐了诏狱，贬到贵州龙场驿做驿丞，三年贬谪期满，朝廷任命到江西吉安府庐陵县当知县，后回京城任吏部考功司郎中，短暂担任南京太仆寺少卿，再度回江西担任一方大员，出任都察院左佥都御史去南赣地区剿匪，成功平匪后，又平定了宁王之乱，立下不世之功，被嘉靖皇帝封为新建伯、光绿大夫、上柱国，兼任南京兵部尚书，在平定广西匪患后，于1529年1月9日留下一句“此心光明，亦复何言！”含笑而逝。
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2、为什么王阳明会对程朱理学产生怀疑？
王阳明读书的目的是为了成圣人，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。而程朱理学是“存天理，灭人欲”，不仅禁锢了人性，而且，通过观察的方法格物致知也不能格出万事万物的道理来，容易偏离实情，得到表面的东西。“阳明格竹”就是王阳明对程朱理学的一次实践，结果发现这条路走不通，必须另辟蹊径，就此对理学产生了怀疑。
3、王阳明是怎么完成个人的蜕变与升华的？
格竹失败后，王阳明决定遵循父亲的教诲，先行获得成为圣人所需的政治平台，考中进士后，进入官场，在武宗朝言官和宦官的势力斗争中挺身而出，站在言官这边，得罪了大太监刘瑾，被关进了诏狱，面临生死折磨的考验，凭着一颗强大的内心，顽强地挺过诏狱这个鬼门关，在贬谪贵州的路上，巧妙地躲过锦衣卫的追杀，到达龙场驿后，又战胜恶劣的自然环境，凭着乐观与信念艰难地活了下来。而路过此地的吏目却没有幸免，王阳明在安葬吏目后感到非常的悲哀，“为尔者重，自为者轻”，他不是为自己感到悲伤，而是内心产生的慈悲情怀，是对生死的明悟，和他自身的生死经历结合在一起，是王阳明人生蜕变与升华的开始。
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4、为什么说心外无物是一种价值的存在？
王阳明在龙场驿说了一番话；“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”悟出了心学中最重要的一个奠基理论：心即理，心外无物。寻求事物的道理不是去格具体的事物，事物的道理就在我们自己的心里，心就是生发事物道理的源泉，事物的道理就是事物的本质。“心外无物”与“存在就是被感知”是不同的，前者说的是一种价值存在，后者说的是一种物理存在，价值存在是包含物理存在的。这两者有什么区别呢？物理存在是人的大脑意识对事物客观属性的反应和感知，价值存在是人对客观事物的效用和意义的感知，任何事物的效用和意义再大，“我”的心里感知不到，这个事情就和“我”没有什么关系，就是“心外无物”，“我”的内心能感知到的事物，一定是认识到了这个事物的价值，也就是“良知”。
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5、心学与禅学的区别？
王阳明的好友湛若水曾评价王阳明有五溺之说，其中“四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习”，就是说王阳明是学惯儒、释、道三教，在龙场驿悟道后，就与道教、佛教分道扬镳，说“老、佛害道，由于圣学不明”，心学坚持的是儒家正道。
心学与禅学的区别在于：佛教讲的是放下，阳明心学讲的是拿起；佛教最后求的是解脱，心学最后求的是担当；佛教讲的是圆滑，心学讲的是犀利。禅宗顿悟后，是放下屠刀立地成佛，把自己人生的困顿、屈辱、悲哀全都放下，甚至还要放下人性中难以割舍的亲情。阳明心学的真正悟道是：遇到事，不回避，事上练，办好事；是树立了正确的价值取向，勇于担当，勇于负责，而且这个担当、这个负责还是充满智慧的，能让问题迎刃而解，是满满的正能量。
6、怎么做到知行合一？
王阳明说；“知是行之注意，行实知之功夫，知是行之始，行实知之成，已可理会矣。”
王阳明心学的知行合一是分三个步骤的，第一步由知道到做到，是从知到行，有点像是所谓的理论联系实际，但这仅仅是知行合一的第一步，把知行合一理解为理论联系实际是不全面的。
第二步是由行到合，是知行合一的第二层内涵，什么是行到合？就是融会贯通，沉浸到你的对象中去，和你的对象融而为一，就叫合，就是知行合一的合。
第三步是由合到一，什么是“一”，“一”就是“致良知”，就是价值的归宿和再出发，知行的本体就是良知良能，知行合一的目的就是找出这个良知良能，在这个基础上开始新一阶段的知行合一的循环。
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7、为什么说心学的总纲领是“致良知”？
心学知行合一的大智慧就是“致良知”，也是心学的总纲领，从心外无物、知行合一到致良知形成心学的三个层次。王阳明对致良知的解释是：“事物之来，但尽吾心之良知以应之。”“凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧。”就是说为什么在事情中总是你觉得疲于奔命，有些事情做得可以，有些事情做得真难，是因为心中牵挂着利益名誉，在做价值判断，这是不能致良知的原因。“致良知”是人人都有的智慧和潜能，只是被蒙蔽了，没有激发出来，所以心学认为人人都可以成为圣人，心学最后归于“致良知”。
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8、王阳明是如何践行心学理论的？
王阳明是用自己的人生一点点地证明了心学理论，心即理、心外无物是他对程朱理学的超越，是在格竹失败后，在官场遭贬，历经生死后感悟出来的。在兴办书院讲学的过程中总结出知行合一，用“知行合一”的方法取代“格物致知”的方法，并且身体力行，在庐陵当知县的时候，用具体的事情来告诉人们怎么做到“知行合一”，这就是事上练的功夫，在剿匪和平乱的时候，总结出了致良知，“致良知”就是找出良知良能，找出万事万物的最高境界，这个境界就是“道”，在心里把“道”立起来，得“道”了，各种事物的规律就看得一清二楚了。
9、心学的哲学体系的精髓是什么？
王阳明在天泉证道里有四句话：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。以此自修，直跻圣人，以此接人，更无差失。”
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王阳明认为这四句教具有极朴实的一种价值，因为不论是对聪明人还是比较愚笨的人，不论是对初学者还是已经到了圣人境界的人，不论是在哪个阶段，这四句教都适用，因为这四句教构成了心学的哲学思想体系，是心学的一个大总结、大升华，是心学的精华、精髓，为什么这么认为呢？其原因：
首先，“无善无恶心之体”说的是一种世界观，世界观是人与天地自然、人与宇宙的关系。东方哲学的世界观讲“天人合一”、“阴阳合一”，阳明心学讲“知行合一”，都是合一，讲究人与天地自然的和谐。善和恶在不同的环境下、不同的条件下是可以转换的，不能以自己的标准去看待万事万物，要能容得下万事万物，先要排除自己的执见，把那些固执的东西从自己的心里抽空，才能有空间接受新的东西。
其次，“有善有恶是意之动”指的是人生观。世界观是解决“我”与世界、与天地、与自然、与宇宙的关系。人生观是解决“我”与“我的关系”，“我”与“我”达到和谐。人们常常以为，前半生最痛苦的是“我”和世界的周旋，到最后才发现，人生最痛苦的其实是“我”与“我”的周旋，知道了善恶，知道了光明黑暗在哪里，“我”与“我”的周旋就成功了，“我”与“我”的矛盾就解决了。
第三，“知善知恶是良知”这是指的价值观。世界观是解决“我”与世界、与自然的关系，人生观是解决“我”与“我的关系，价值观就是“我”与他人、与社会、与族群的关系。知善知恶的良知，也就是善恶的标准是来源于生活，来源于知行合一，来源于事上练。“我”对亲人、朋友和社会能做出什么样的贡献？在大是大非之中，在价值冲突中如何做出价值判断？因此，“知善知恶是良知”实际上是在做出价值判断后，在价值观的指导下获得的人生智慧。“致良知”放在这个价值观里，对社会风气的影响、对人心的影响作用是非常大的。
最后，“为善去恶是格物”指得是方法论。是行动层面、实践层面的方法，也就是王阳明讲的要知行合一，要事上练。不经历困难、挫折的出来的“致良知”，不经过繁琐事务磨炼出来的“致良知”，都不是真正的“致良知”。也就是说，不经过红尘的历练，不经过知行合一的锤炼，得到的那些东西都不是真东西，都是浮于表面的东西。所以事上练叫“为善去恶是格物”，就是要处处格物，处处反省。
从世界观、人生观到价值观，方法论，构成了心学的哲学体系。
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10、心学如何帮助对我们塑造自己的人生？
阳明心学的作用是在个人层面上，让每个人找到内心的光明，打破生命的桎梏，奠定人生的格局，获得行动的智慧。换句话说，可以帮助每一个人找到自己的心。在族群层面上，可以让我们反思历史，追幕先贤，获得中华民族超越时空不断进取的巨大力量。
那么，怎么用心学来指导、引领和塑造我们的人生价值呢？
首先，通过心外无物，心即理，塑造人生的气象。王阳明有句名言；“志不立，天下无成之事。”意思就是要成就事业，先奠定人生格局和气象。有大光明的追求，人生格局就会不一样，气象就会不一样，这靠的是对心外无物、心即理的深刻认识。
第二，通过知行合一，塑造人生智慧。知行合归一处，这个“一”，就是致良知的良知了。“知行合一”没有终点，它是一个不断螺旋式上升的良性循环，一个永远成长的过程。不是心中有良知，心中就没有困惑，不是获得了一定的成就和地位，就可以高枕无忧了，它需要“路漫漫兮其修远兮，吾将上下而求索”的精神，永远不停止求索之路，这就是伟大的人生智慧，才是伟大的知行合一。
第三，通过致良知，构建人生的境界。有了人生气象，有了人生智慧，第三步就是要构建人生的大境界了。人生的大境界其实就是心学的最终归宿“致良知”。是王阳明所说的“若是知行本体，即使良知良能。”这种境界，就是王阳明生命最后时说的“此心光明，亦复何言！”
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