读《黄帝内经》素问 六微旨大论篇第六十八 2——逆则变生，变则病
（原文）
少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也。本标不同，气应异象。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。帝曰：至而不至，未至而至，如何？岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。帝曰：善。请言其应。岐伯曰：物生其应也，气脉其应也。
（解读）
“少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。”少阳的上面是火气所司，所以中气是厥阴；阳明的上面是燥气所司，所以中气是太阴；太阳的上面是寒气所司，所以中气是少阴；厥阴的上面是风气所司，所以中气是少阳；少阴的上面是热气所司，所以中气是太阳；太阴的上面是湿气所司，所以中气是阳明。
“所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也。本标不同，气应异象。”以上所说的“上面”是三阴三阳的本气，本气的下面是中气，中气之下，是六气之标。由于标本不同，所以六气所反映的现象也是不同的。
“帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？”黄帝道：就时与气的关系来说，有时至而六气至的，有时至而六气不至的，有六气比时先至的，这是为什么呢？
“岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。”岐伯说：时至而六气至的是和平之气，时至而六气不至的是来气不及，时未至而六气先至的是来气有余。
“帝曰：至而不至，未至而至，如何？岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。帝曰：善。请言其应。岐伯曰：物生其应也，气脉其应也。”黄帝又道：时至而气不至，时未至而气先至又是如何呢？
“岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。”岐伯说：时与气相应则顺。时与气不能相应则逆，逆就会产生变化，产生变化就能致病。
“帝曰：善。请言其应。岐伯曰：物生其应也，气脉其应也。”黄帝道：讲得太好了。请你再讲一下什么叫作相应？岐伯说：万物的生长是与四时相应的，大气与脉象是相应的。
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