穿到宋朝中状元||第六十四章清心寡欲斋
第六十四章清心寡欲斋
这下子钱顺也抓瞎了。钱顺只是小厮，并不负责世子的穿衣梳洗。倒是随着钱惟濬在外面的时候，偶然帮着穿个外套。
穿内衣、梳洗从来是世子身边丫鬟的事。秋纹就是自小服侍钱惟濬穿衣梳洗的丫鬟，以后他大一点，又添了婵月。不然她们怎么会成为屋里人？
钱惟濬有了正式的女人，服侍他穿衣梳洗的，也是那些女人身体的丫鬟，自然轮不到钱顺。钱惟濬也从来没有独自睡在这个清心寡欲斋，钱顺也不知道该怎么办？
茫然之间想到了楚夫人留下了两个嬷嬷，忙对钱楚华说：“世子爷，小的去给您吧嬷嬷请来。”
钱楚华打心里不想让一个老嬷嬷来给自己梳头，可又没办法，自己和小顺子都不会。看起来这个清心寡欲斋，“娘亲大人”一个年轻女子也没有留下，就留下了两个嬷嬷。
正在这时，刘嬷嬷已经推门进来。
嬷嬷都是宫中老人，那个不是有眼力见的？楚夫人留下她们，不是让她们在世子府养老的。虽然世子爷让她们去休息，又岂敢真去睡觉？自然是在侧厢房里候着。
听见响动就过来个人看看，有什么需要照应。
刘嬷嬷看见世子爷坐在梳妆镜前面，什么都明白了，便走过来躬身说：“世子爷要梳洗，老奴来侍候。”
钱楚华只能无奈由着她去了。
华夏古代男子的发型是四方髻，不同朝代有所不同。再就是不同的时期可能有些人上面的发髻有的高一些，有的低一些，有的包块麻布，有的系条布带，还有时什么也没有，或者散成马尾辩状（一般是囚徒或者市井乞丐，绝非大侠、公子帅哥的发型）。大多数正常男子，都应该是束起来的，无论贵族、官吏，还是良民。
只有道士们做法的时候，有时披头散发。更多的是江湖上的流浪汉，或者部分被称为游侠的家伙，好有乞丐，懒得或没人给他们收拾，于是披头散发，落得潇洒。当然未加冠还是未成年的少年，可能前面的头发束起来了，后面的还没长太长，不容易束到一起，于是暂时披散。
真正的古代男子的发型，就是四周的头发都一丝不苟的盘在中央，包括后面的，要知道有两个原因：身体发肤受之父母，长出的头发不能经常剃掉，而且广大劳动人民是没有闲工夫使劲规矩头发的，差不多盘起来就是了。
再就是头饰：古代男子头饰为束发冠笄。冠的形制有高冠、弁、梁冠、笼冠、小冠、幞头、帻、帢、帽等。其细别的各种冠帽之名，如委貌冠、通天冠、远游冠、进贤冠、大帽、圆帽、鹅帽、唐巾、席帽等，可达数十种。也戴各式头巾如四方头巾、万字巾、云巾、软巾、幅巾、葛巾、华阳巾等。
刘嬷嬷一边梳头，一边问：“世子爷身体尚好，梳洗穿戴好是要去做什么？出府可是不行的。夫人千叮万嘱，不让世子爷出府。”
钱楚华不想得罪这个看上去很慈善，可一定是楚夫人面前的大红人，便随口回答，“我不出府，只是打算去书房看书。”
“原来世子爷梳头是要去读书，那真是太好了，等一下，老奴一定要去告诉夫人，夫人会很高兴。既是这样，老奴就不给世子爷戴冠了，扎上唐巾会舒服一点。”
“也好，就扎唐巾吧。”
钱楚华对这一头长发很不适应。他所在的时代，也开始有人复古，男人留长发，可他不喜欢，还是喜欢短寸头，显得人很精干。不过如今再不适应，也只能入乡随俗。
还有这衣服，也是在穿着太繁琐。唐朝开始到五代十国都是差不多的样式，圆领袍衫。这是唐代男子常服的重要组成部分，其样式简单，剪裁方便，有利行动，故上自帝皇、下至厮役皆普遍穿着，用颜色、花纹做等级区别。一般是三品以上服紫，四品五品以绿色，八品九品为青色。
钱惟濬是世子，穿的就是紫色的圆领长袍，腰上还有束带，脚下是靴子。革带束在腰部，有的革带上有穿孔，下垂小带，上佩戴囊、刀砺等物件，称之蹀躞带，五品以上佩革蹀躞七事：佩刀、刀子、砺石、契苾真、哕厥、针筒、火石，盛唐以后，革带下的环逐渐废去，蹀躞小带直接穿过銙上的“古眼”垂挂下来。
钱惟濬不是武官，腰带上换了玉佩和香囊一类的东西，穿上一双靴子。
靴子原为胡服，到唐时不再限于戎装，一般文武官员和庶民百姓都可穿着，只是样式略有差别。世子爷的靴子十分考究，是鹿皮面子。
刘嬷嬷提钱楚华穿戴好退出去，赶着给楚夫人报喜。钱顺跟在钱楚华后面去了隔壁书房，钱楚华走进去才知道自己孤陋寡闻了。
书房，在古代又叫书斋，是专门用作阅读、写字、清修或工作的地方。“书房”其实是现代才开始流行的叫法，古人大多喜欢用斋、堂、屋、居、室、庵、馆、庐、轩、园、亭、洞等来命名。钱惟濬的书房就是他老子钱俶提名的叫清心斋。
书斋始于汉唐，宋元普及，明清鼎盛。在崇尚诗文才学、学而优则仕的古代，书房是文人的道场，是安身立命的地方，是追求仕途的起点，是寻找自我的归途。
文人的书斋在传递大时代风貌的同时，又呈现出个性化的风格特征，有深厚的内涵。历史上有名的书斋有蒲松龄的“聊斋”，杜甫的“浣花草堂”，司马光的“读书堂”，陆游的“老学庵”，张岱的“不二斋”，李渔的“芥子园”，袁枚的“小仓山房”......
古代文人虽然很多半生清贫，但只要有点条件，一定会整理出一间书房。唐人刘禹锡的“斯是陋室，惟吾德馨”，就代表了大多数文人对书房的态度。书房无一定之规，富者筑楼，贫者一席。
按传统住宅空间的划分形式，内院是女眷们居住与生活的地方，男性家长都会在花园一角，设一处起居场所为书房，与内院半隔离，保证了私密性，女眷一般不会轻易前来。钱惟濬的这间清心斋，更是有一点针对性，自然是与内院完全隔断，开了一个院门，有专职的家丁把守，那些莺莺燕燕不得到允许是进不来的。
对于古代文人来说，“书房”是日常消遣大部分时光的地方，所以在规划、设计、布置方面都特别用心。当然像钱惟濬这类纨绔不在其内。
室内空间不宜高深，要有平阔的庭院，以便读书时光线明亮。华夏人的书房讲究的不是空间大，而是明净，使心舒畅，太宽敞会损伤目力。窗下会引水成池，蓄养金鱼，围植碧草，让斋中的读书人可以养眼清心。
按礼仪习惯，尊贵客人、初次拜访的陌生人，会在正堂里与主人相见，但知音佳友则往往由仆人引至花园书房，宾主一起进行清雅的消遣活动，如吟诗作对、赏鉴古董、品香等。
与正堂当中用“整堂”家具对称摆设不同的是，书斋中的布置，最忌讳成套与对称，坐具与几案讲究高低错落，各有不同的艺术化造型，这样坐起来可以随意不拘束，且富风雅情趣。
书斋陈设以临窗摆放的书案为中心，因临窗的左上方光线对人是最好的，书案后边放一个四出头椅子、扶手椅或圈椅。在椅子对面还放一个禅凳，总是一高一矮，围绕着书案。
书案底下往往会放一个带滚轴的脚踏。因为人久坐的话，腿部血液流通不畅，轻则感觉发胀，重则浮肿，不利于健康，而这个带滚轴的脚踏能起到舒筋活血、减缓疲劳的作用。
为了陈设上的简整大方，在书房之侧另设一间小小的茶室，将茶具尤其是炉、炭等杂物储放于此，随时供主人与朋友一起品茗长谈。
书案的对面往往放书架，书架是空透的，因为古代没有玻璃，于是讲究的人常用一个丝帘将书架盖着，以免书上积累灰尘。陈列的多为文房之物或一些把玩之物，起到装饰的作用。
书房的角落还会放一个罗汉床，这个床只是用来午睡或因为看书累了临时休息一下，还可在床上放古琴，书多了也放在床上。所以，这个床是一个多功能多用途的床。不过钱惟濬的书房里没有罗汉床，而是隔壁专门安排了一件起居室。
书房里经常还会放一个香几，香几分高矮两种，一般是放高香几，高度及人的胸部，上面可以放观赏性的石头，也可以放香炉，也可以放盆花。若还有地方，可陈设小条案一只，上面供养佛像，邻近墙上可挂山水画。
古代文人好师法于自然，只有自然界中的花草林木，其所现之形姿对文人产生了吸引，其所蕴之精神与高士形成了共鸣，古贤们才会将它邀入园内、伴于斋中、请至案上。
书房中的摆设以及每日静默以对的文房佳器，都是非常讲究的。君子清居所伴之物，绝不仅仅只为满足悦目之欢，更在于对心性品格的滋养。
除了笔、墨、纸、砚外，还有许多辅助书写工具以及装饰物，如印泥、水滴、笔筒、墨匣、笔帘、笔架、笔搁等，以及菖蒲、青苔、文竹、铜钱草、兰花、铁线蕨、碗莲等植物装饰。方寸之间尽显，素雅之境。
书房是古代文人不可或缺的消遣和休憩的处所，一桌一椅一方几，一窗一屏一天地，一灯一人一卷书，无论是在古代还是现代，书房的布置不在于精致、不在于华丽，而在于表达自己内心的情趣。钱俶给这里提名“清心寡欲”，实在可谓用心良苦。
