17.12.04《一位先知的预言》
17.12.04《一位先知的预言》
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002，将临期第一周星期一
《一位先知的预言》
V 恭读依撒意亚先知书 2 ：1 - 5
阿摩兹的儿子依撒意亚关于犹大和耶路撒冷所见的事情：到末日，上主的圣殿山必要矗立在群山之上，超乎一切山岳，万民都要向它涌来。将有许多民族前去，说：“来！我们攀登上主的圣山，往雅各伯天主的殿里去！他必指示我们他的道路，教给我们遵行他的途径。因为法律将出自熙雍，上主的话将来自耶路撒冷。”
他将统治万邦，治理众民；致使众人都把自己的刀剑铸成锄头，将自己的枪矛制成镰刀；民族与民族不再持刀相向，人也不再学习战斗。雅各伯家！来让我们在上主的光明中行走吧！
17.12.04《一位先知的预言》
V 前 言
主内亲爱的兄弟姊妹，大家好！
如何了解先知的预言呢？我们听圣伯多禄宗徒是如何教导我们的：“因此，我们认定先知的话更为确实，对这话你们当十分留神，就如留神在暗中发光的灯，直到天亮，晨星在你们的心中升起的时候。最主要的，你们应知道经上的一切预言，决不应随私人的解释，因为预言从来不是由人的意愿而发的，而是由天主所派遣的圣人，在圣神推动之下说出来的（伯后1：19-21）。”
我们听圣伯多禄宗徒这段教导内，给我们几点。
首先肯定的是，先知的话一定是给我们送希望的话，即使有些先知话带着恐怖审判，也是为了给我们带来希望。即只要是天主的话，一定是希望的。那这希望就好比暗中发光的灯，直到天亮，也就是直到完成其使命，即希望之星在心中升起。
其次，一切预言决不应随私人的解释，因为预言从来不是由人的意愿而发的。什么意思？预言不是先知们创造的。先知们说预言，可以说他们是因为听到天主给他们说预言，当然这个听到的方式有很多种，总起来说先知要给我们说的预言不是他的，而是天主让他说的。因此后面就有一点说，是天主所派遣的圣人，因为预言很多时候是圣人做到，在圣神推动之下说出来的。
这段话包括三点：
1、预言不应随意诠释，
2、天主所派遣的圣人，
3、在圣神推动下。
总之说，预言是给人们带来希望的。下面我们就在圣伯多禄宗徒的带领之下来默想大先知依撒意亚给我们带来的预言。
第一，什么是预言？
“阿摩兹的儿子依撒意亚关于犹大和耶路撒冷所见的事情（依2：1）。”
这句圣言肯定了下面先知的话是预言。那么，什么是预言呢？简单说预言就是先知将他看到的我们看不到的，并且不久之后要发生的事情告诉我们。可问题是什么是先知看到、而我们看不到的？而先知的看到又是怎样的看见呢？这些问题我们不能详细反省，我们只要明白下面先知的话是预言就可以了。
因为当我们知道这些话是预言，我们就应该知道以怎样的态度去聆听先知的预言，即聆听先知话，那就是敬畏，信赖和希望。因为敬畏不是我们对先知的话妄加非议和胡乱揣测。带着一种好奇、大胆和泼辣，在天主面前的一种狂妄，好像自己掌握了天主一样。你看有些人得到了一个神恩，但是这个人身上没有一点谦卑顺服，有点愣。一般地我们要小心。圣伯多禄宗徒要说的是：预言是天主所选的圣人而发的。为什么？因为有些人给了，他不一定能够把预言说好。信赖使我们坚信预言都是给我们送来安慰、希望和力量。为什么？因为预言既然是来自天主，凡是来自天主的一定是送来希望和安慰的。
因此我们也可以去辨别哪些所谓的先知话不是真正的先知话，就是那些只是指出他人的缺点毛病，只是说一些刺人心的话，但是并不带来希望和治疗，只是让人惊吓一下或发泄一下愤怒，或者陷入不切实际的幻想中；这样的话一定不是先知话，当然也不是预言性的话。因为预言最后一定是希望。换言之，如果没有希望，先知就不会发言了，天主也不再说话。那么， 依撒意亚给我们带来了那些希望呢？
第二，依撒意亚先知的预言给我们带来的哪些希望？
“到末日，上主的圣殿山必要矗立在群山之上，超乎一切山岳，万民都要向它涌来。”
这算怎样的希望呢？这是一个预先送来的希望。
什么是预先送来的希望？我们就举个例子。就好主耶稣对伯多禄所说的话，就是一个预先的希望：“ 西满，西满，看，撒殚求得了许可，要筛你们像筛麦子一样。但是我已为你祈求了，为叫你的信德不致丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟（路22：31-32）。”
这里主耶稣是预言撒殚要攻击宗徒们，并且宗徒要背叛，但是不要害怕，因为我已为你祈求。这对伯多禄来说是送来了希望。接下来主耶稣预言伯多禄三次背叛，这个希望就更具体：‘今天鸡叫以前，你要三次不认我。（路22：61）’” 我们知道伯多禄到后来三次背叛主，当鸡一叫，耶稣看他一眼，伯多禄就想起耶稣说的话，鸡叫以前，你要三次不认我。伯多禄就哭了。伯多禄为什么哭啊？因为想起了耶稣的预言。这就叫预言的力量，给我们带来的是希望。
好，现在我们看依撒意亚先知的预言，其实依撒意亚先知所说的末日，也是指后来所发生的这一切事，也是隐含着另外的话，这话在他以后的教导中都会告诉百姓——就是犹大和耶路撒冷将要遭受的大灾难。我们知道，在预言里，先知曾经以赤身露体在街市狂奔来预言耶路撒冷和犹大将要遭受的毁灭和羞辱。所以，先知现在的预言对于以色列子民来说就是一个预先准备好的希望和安慰。就是将来有一天，你们遭受这个大磨难的时候，要想起先知的预言。
预言的内容是：将有许多民族前去说：“来！我们攀登上主的圣山，往雅各伯天主的殿里去！他必指示我们他的道路，教给我们循行他的途径。因为法律将出自熙雍，上主的话将出自耶路撒冷。” 特别是后面几句，他将统治万邦，治理众民；致使众人都把自己的刀剑铸成锄头，将自己的枪矛制成镰刀；民族与民族不再持刀相向，人们也不再学习战斗。雅各伯家！来让我们在上主的光明中行走吧！
依撒意亚预言的是一个大希望，不只是对以民，而是对万民的希望，都是来到天主的殿里，在这里学习正义。因此正义和法律来自熙雍，上主的话也来自耶路撒冷。这对于将来要遭受大凌辱，大灾难的以色列人来说的确是大希望，因为后来他们国破家亡，妻离子散，犹如流浪猫狗，散布在异民中间；我想没有什么希望比连外民族都要皈依天主所带来的希望更大了。
因为以民的痛苦来自周围的外邦人，所以除非这些外邦人都皈依天主，否则就不算大希望。这里我们也看到先知的预言是如何广大宏远，这对当时的以色列人来说真的是大希望，
其次，先知的预言不是空洞的，而是一个正义长存，和平共融的一个国度，就是默西亚王国，这对于失去了王国的以民来说，没有比这个希望更加迫切和真实的了。要知道，预言带来的希望一定是真实的，只不过真实也是预言，即这个图像对于以民来说依然是朦胧的。
其实，不只是对于以色列子民，就是对于先知本人，也存在着模糊不清的朦胧感。换言之，先知的预言不是一个具体的东西，而是一个奥秘，即天国的奥秘。既然是个奥秘，就需要慢慢揭露。我们怎么去揭露？用我们信德的等待，让这个图像慢慢地揭露。这就是图像的奥秘。如果我们面对预言，没有信德去等待去揭晓，而是怀着好奇心，想通过某种途径提前知道。揭露这个天机了，那样做只会破坏信德，也会破坏预言，信德被破坏，这些图像我们也就破坏了。
譬如，依撒意亚先知的这些预言，如果我们不怀着信德去诠释时，自然就会掉进政治、经济、现实生活狭窄的注解中。将先知这默西亚王国解释为建设现代化或和平昌盛的尘世王国，事实上我们常常陷入这样的诱惑中。
但是当我们怀着信德去跟着先知的话行走时，慢慢就会走到主耶稣跟前；而耶稣的到来才使先知的预言昭然若揭，原来如此，与法利塞人和众多以色列人所憧憬的默西亚王国决然不同。
好，默想到这里，我们也该明白先知预言的真正含义，只有在主耶稣这里先知的预言得到应验，于是我们发现，预言变成了真是的，因为当宗徒们和耶稣在一起时，他们就体验到了那种，“众人都把自己的刀剑铸成锄头，将自己的枪矛制成镰刀；民族与民族不再持刀相向，人也不再学习战斗。”的和平景象。
换言之，先知的预言必须应验，只有得到应验的预言才是真正的预言。意思是说，我们不能一直活在预言中，如此一来，我们就是活在幻想中。而主耶稣就是一切预言的完成，先知们所有的预言到主耶稣这里到头了，因为实现了。那么，从耶稣之后的预言又如何理解呢？不一样了，因为耶稣是一切预言的中心，在耶稣以后的预言也要回到耶稣这里来得到实现。
所以，那些在新约里依然活在旧约中的基督徒，就好比依然活在期待某些预言应验的，就是圣十字若望所说的迷信。今天有些教友们，活在新约，有圣体有耶稣了，还在希望听一个预言，听一个图像，往后面看。耶稣都在这里了，所有的解释都解释了，你还想看什么？这是圣十字若望的解释。这就是新约的预言和旧约的预言不一样的地方。所有的预言在耶稣这里都整合。那么我们今天读的依撒意亚先知的预言，不知道你有没有经验到，就是当你来到耶稣这里，突然你发现那刀剑制成锄头，枪矛制成镰刀，民族不再动兵打仗。
换言之，我们现在已经经验到了先知所预言的情况，那就是在耶稣内的平安与和谐，喜乐和自由。如果没有，那就来到耶稣这里，你自然就会经验到，万民都要在耶稣内，经验到依撒意亚先知所说的这个平安喜乐。教友们，当我们拜圣体的时候，当我们在教堂里参与弥撒的时候，当你这几天与耶稣特别好的时候，不就是依撒意亚先知的预言得到了应验吗？所以这个预言是在耶稣内，最后走向圆满的时候。
V 祈 祷
主耶稣，求祢让我经验到祢藉着依撒意亚先知所预言的平安和喜乐、和谐与温馨，只有祢可以应验先知的话，因为祢是天主，永生永王。阿们。
17.12.04《一位先知的预言》
