内藤湖南与唐宋变革问题

范仲淹的以天下为己任有着明显的北宋范，司马光、王安石、苏轼等人除了替天行道之参政热情外，又都有较为严格的道德自律，这种时代精神从哪来的呢？

1.内藤的唐宋变革论

内藤湖南的唐宋变革论在学界鼎鼎大名，论及唐宋时期，它几成一个理论预设了。可与之并驾齐驱的，大概莫过于北朝隋唐史中，由陈寅恪所提出的关陇集团概念。

内藤湖南的唐宋变革论正式的发表是在1922年，在一个杂志上刊登，名字怪怪的——概括性的唐宋时代观。有学者指出，早在1909年它便已经成型。唐宋变革论刚出炉时并没引起多大反响，直到二战以后才火了起来，其中他的弟子尤其是宫崎市定功劳颇大。内藤的唐宋变革论在西方又被称作内藤假说，或者内藤-宫崎假说。

内藤氏提出的这一说法服务于他的历史分期理论，中国历史分为上古、中古、近世三个时期，唐宋之际是中古转向近世的时间段，所以内藤假说又被称作宋代近世说，这个名称其实更能概括他的论述。

在内藤看来，宋代可谓是中国近代史的开端，因为就政治、经济、文化而言，彼时已经具有了一系列近世的特征。正如他的开篇点题：

所谓唐宋时代，是一个常用的说法，然而从历史学尤其是文化史的角度来考察的话，却实在是一个毫无意义的概 念。这是因为，唐代属于中世的末端，而宋代则是近世的发端，其间包含着从唐末到五代的过渡期，因此唐代和宋 代在文化性质上有着明显的差异。

2.由贵族转向独裁？

历史总在变，所谓说唐宋之间有不同等于没说，但在内藤眼中，唐宋之际中国历史发生了一些根本性的转变，而不仅是程度上的不同。

那么，唐宋间到底发生了那些根本性的转折呢？内藤氏沿袭了传史学重政治史的特点，论述的重心在政治方面：

从政治上来说，是贵族政治废弛，君主独裁政治兴起。从六朝到唐 代中期，是贵族政治最为繁盛的时代.

唐太宗为天子时，命人调查贵族谱系，北方的第一流门第是博陵崔氏、范阳卢氏等，太宗家族的陇西李氏却只位居三流而已。然而这种门第座次，却是连天 子之威也无法变更的。南朝也是一样，王氏、谢氏等比天子家门要受重视得多。他们都在同一阶级的贵族之间通 婚，其集团构成了社会的核心，最好的官职都被其中人物所占据。

这种贵族政治在唐末五代的过渡时期衰落下去了，代之而起的是君主独裁政治。贵族衰落的结果，就是君主的位置 与人民接近起来，高官显爵无法再依靠家族特权来获得，完全是基于天子的权力才得以任命了。这一制度在宋代以 后渐次发达起来，在明清时代达到了独裁政治的完善形态。

在贵族政治瓦解、独裁政治兴盛时，平民的地位发生一些变化，从依附于贵族中解脱出来，土地逐渐私有化。同时，由于科举制度在王安石时代的改革以及普遍化，使得平民做官的机会大大提高。

在政治之外，宋代商业之货币化、文学上的古文运动等方面的变化，都使得社会更具有近世的特征——贵族文化减退而平民趣味上升。

不过，内藤的《概括性的唐宋时代观》仅五千来字，洞察力超群但论述严密性不足，于是有宫崎市定的补充，如此才成为影响至今的天才假说。

3.刘子健的两宋变革说

刘子健的《中国转向内在》以及包弼德的《斯文》代表了美国学者对唐宋变革论的发展。在承认唐宋转折存在的基础上放弃了分期的讨论，他们把重心放在两宋之际与士大夫身上，强调两宋间的深刻变化，即士大夫精神的转向内在——重内圣之道，以及精英的地方化问题。

待补充