先后陈有个名师叫“泉溪先生”
先后陈出名师。不唯现在有名师，历史上更是不乏其人。譬如蔡元培的老师陈伟，譬如杨维桢的老师陈稼轩。
今天说说有历史记载的，最早的一位先生。他，就是元代的陈稼轩。这个陈稼轩，确切地说，应该是先后陈的后陈人，是泉溪陈氏的后裔。
元代的私学，又称家塾，或称义塾。当时枫桥有几个著名的家塾：一是陈家的梯山草堂，主人陈北辰，祖孙数世以经学传家。二是王冕童年求读过的长宁乡的家塾，现在已不知其名。三是曾任广东宣慰使的魏友敬在石灵庵创办的西岩家塾，是魏姓的义塾。四是先后陈由陈稼轩开办的家塾。
陈稼轩的生卒与生平，早已湮没于历史的尘埃。我们现在只能从杨维桢这样的“高徒”那里，通过文史资料，来获得泉溪先生零碎而有限的信息。
公元1296年，杨维桢出生在诸暨枫桥镇东南铁崖山下一个叫泉塘（全堂）的山村。杨维桢自幼聪颖，父亲杨宏对他寄予了莫大的期望。杨维桢刚满八岁，杨宏就让他进入了同邑（同一个县）宿儒（素有声望的博学之士）陈稼轩门下求学。
杨维桢八岁（虚岁）那年是1303年。那么也就是说，早在716多年前的1303年，先后陈就有远近闻名的家塾了，地点在石敢山下、孝泉溪畔，学生们称呼家塾的老师为“泉溪先生”。
用现在的话来说，泉溪先生是个小学老师。但这丝毫没有影响他的名声在外。泉溪先生能树立这样的名望，靠的是他的真才实学。
之所以说泉溪先生颇具声望，当然是有历史依据的。依据就是杨维桢父亲对孩子的严课严苛，以及对老师的精挑。杨维桢在《先考山阴公实录》中这样写自己的父亲：
“公娶同里李氏后山先生女，贤而通文史。子四人：长维植，次维鲁、维桢、维柢，各遣从师授经学，公必躬课其成，不成者易艺。维植授《易》不成，俾转蒙古学。维鲁授《书》勿成，俾长事。维桢授《春秋》，维柢在幼亦习《春秋》。”
这段话表明：父母的重视程度决定了孩子的出息与否。在对待四个儿子的读书上，杨宏是很将它当作一件大事来抓的，而绝不是简单地送孩子上学就万事大吉。他是因材施策，谁适合读哪门课，就让他去拜师读那门课，读得不对胃口就赶紧转学换课程，实在不是读书的料就让他去学手艺。杨维桢后来能考中进士，父亲杨宏功不可没，因为他为杨维桢选对了启蒙老师。
杨维桢在《先考山阴公实录》中紧接着写他父亲：“尝谓人曰：‘成吾志者维桢欤？’俾终业，至弱冠不为娶。”当发现杨维桢是块读书的料之后，杨宏逢人就说：“能实现我志向的，大概要数三儿子维桢了。”所以全堂人杨宏就一直让杨维桢读书，甚至杨维桢到了结婚的年龄，也不同意他结婚，还非要他在铁崖山的书楼再闭门苦读五年。
由此而不难得知，泉溪先生陈稼轩一定是诸暨范围内闻名的擅长《春秋》这门经学的老师了。从杨维桢是兄弟四人中最有出息的，其成功的原因，就是泉溪先生陈稼轩为他打下了扎实的儒学功底，让杨维桢赢在了功名大道的起跑线上。
从杨维桢家乡全堂，到泉溪先生所在地先后陈，正是由孝泉溪一脉贯通的。700多年前的元代，枫桥三贤之一的杨维桢刚满八岁，他在父亲的带领下，沿着孝泉溪，一步步走到了先后陈。他走进泉溪先生的书房，在那里叩头，在那里启蒙。
因此，先后陈是杨维桢的求学之地，这里曾经是他的第二故乡。
泉溪先生的名声太响了，所以他的学生中，除了全堂的杨维桢，还有来自诸暨其它地方名门望族的子弟。譬如当时花山乡（今直埠一带）马坞的郭日孜，也是不惧路途遥远，来到先后陈泉溪先生这里读书的。
郭日孜，字敏夫，号瓢乐子，马坞人。洪武初，受举荐为本邑儒学训导。少与杨维桢同师。这是又一个因文字而留芳的诸暨名人。郭日孜官做得没有杨维桢大，只做了诸暨的县学训导，其职级是从八品，相当于现在的教育局副局长。但郭日孜的文名却让马坞郭氏世代生辉。《暨阳花山郭氏宗谱》中有一篇《瓢乐子传》，就是写郭日孜的，里面就提到了他幼时从师陈稼轩的一个情节：
“公讳日孜，字敏夫，汾阳之后……自号瓢乐子，与铁崖杨先生同事泉溪陈先生。幼时，尝著《瑚琏木铎二器论》，泉溪先生大奇之。平生诗文千余篇。”
一天，泉溪先生布置作业，让学生们写文章，小小年纪的郭日孜不负老师厚望，当场挥毫写下题为《瑚琏木铎二器论》的文章。泉溪先生阅批时，禁不住拍案叫绝，连声说：“妙！妙！妙！”这一次拍案叫好，竟影响了郭日孜的一生，也成就了郭日孜的人生，因为他最终鼓励出了一个“平生诗文千余篇”的作家。
瑚琏，是宗庙的礼器，用以比喻治国安邦之才。木铎，以木为舌的大铃，铜质，古代宣布政教法令时，巡行振鸣以引起众人注意。杨维桢与郭日孜，就是瑚琏，就是木铎。
时间已经过去了700多年了。700年，任凭想象，也是一个比永远还要永远的时间概念。如今，石敢山依然绿树长青，孝泉溪依然清澈长流。只是，在先后陈的历史舞台上，泉溪先生早已被后人漠视和遗忘了。
我们不知道他当初的模样，我们不知道他下葬的墓地，我们不知道他当初诲人不倦的场面……我们当然也不知道，在700年之外的遥远的古代，泉溪先生有否预想到了他去死后的这种孤独和寂寞。
感谢杨维桢，在泉溪先生去世后，虽不能前来吊唁送行，但终究用他不朽的文字，为泉溪先生画了像，立了传，作了盖棺定论。名师出高徒，高徒出名师。泉溪先生也托杨维桢的一篇祭文，而可以万世流芳了。
祭先师泉溪陈处士稼轩先生文
杨维桢
陈处士为宋太师文惠公尧佐后裔，尧佐长子舜臣知越州，卒于官，葬暨阳之东安乡小泉。舜臣子天麟庐墓于此，遂为泉溪始祖。稼轩先生为其后人。呜呼！先生有元之处士，平生之幸人也。周祖孔宗，辟斥佛老，先生之学也；孔谟孟辨兼韩并欧，先生之文也；至大至刚，三军失其勇，王公失其势，又先生之气也。尝语先生之人品，在三国则诸葛孔明；在晋则陶靖节；在唐则杜子美；在宋为辛幼安、陈同父之辈耳。以文章如是，又加之以道学，可以称世之全人也。维桢自八岁从先生之学，谈天人性命，辨五经群子史之道义，金石古昔著作文章，有传于世也。诸门弟子布在庙廊，河汾之教，将大效于名儒，则先生不显犹显也。坐不得一命以食周粟，死不得一谥以遗世教，知先生者曰处士、曰幸人，又何加捐于先生也。生在远方，病不得问，死不得闻，葬不得送，负罪不一也已矣。九泉如生，尚犹以想之。呜呼，尚飨。
我把它转换成现代白话文，穿过文字，关于泉溪陈氏的由来、泉溪先生的才德人品、杨维桢从师学习的场面、泉溪先生桃李满天下等等，均完整地呈现出来了：
我的老师——陈稼轩先生，是一个有德才而隐居不愿做官的人。他是北宋太子太师文惠公陈尧佐的后代。陈尧佐的长子陈舜臣，曾担任绍兴知州，后来在知州任上去世了，安葬在诸暨东安乡小泉。陈舜臣的儿子陈天麟为了尽孝，就在安葬父亲的地方庐墓，后来在这个地方居住了下来，于是成了泉溪陈氏的始祖。陈稼轩先生便是陈天麟的后人。[泉溪陈氏由来]
唉，陈先生是元代有德才而隐居不愿做官的处士，称得上是一生幸运的完人。先生的学问，以周公为“祖”，以孔子为“宗”，追求儒家正统，驱除斥逐佛家和道家之说。先生的文章，既有孔子的策略，又有孟子的雄辨，既有韩愈的痛快，又有欧阳修的婉约。先生的气概，正大刚强，行军打仗的人见了他便顿失其勇武，地位显贵的人见了他便顿失其气势。我曾经跟人们说起过先生的人品。先生的人品怎么样呢？如果他生活在三国鼎立时代，那么他就是足智多谋的诸葛亮；如果他生活在东晋时代，那么他就是怡然自得的陶渊明；如果他生活在唐朝，那么他就是忧国忧民的杜甫；如果他生活在宋朝，那么他就是辛弃疾、陈亮这样豪放忠诚之辈。先生既有一手好文章，又精于儒家之道，在这个世上，可称为名副其实的完人了，他的人格、道德和学行等各方面毫无瑕疵。[泉溪先生才德人品]
学生杨维桢从八岁开始，就拜先生为师，跟着先生读书学习。曾与先生谈论儒学所弘扬的天人性命之学，曾与先生讨论《四书》《五经》及诸子百家的道德正义，甚至还与先生辨析那些流传后世的刻在钟鼎碑碣上的文章。[杨维桢从师学习场面]
先生所传授的门生众多，大多在朝廷做官。先生的河汾之教，效法于像王通这样的名儒，必将极大地有功于这个时代，尽管先生貌似不显贵，实际上却通过他的门生达到了极显贵的地步。[泉溪先生桃李满天下]
先生在世时，没有得到可以享受俸禄的一官半职。先生去世后，没有得到可以永垂后世的一个谥号。在我的心目中，只知道先生是“处士”，一个有德有才的人，只知道先生是“幸人”，一个人格完美的人，那么又何必再为他添加别的虚名呢。[泉溪先生才德人品]
学生我因远离家乡，先生生病时不能前来看望，先生去世时也不知消息，先生安葬时不能为他送行，我身上所背的罪责，岂止一个啊。先生虽然离开了人世，但是他始终在我心里活着，我还会时时地想念他。唉，请先生来享用祭品吧。[杨维桢致歉致敬]
