《道德经》|| 桃花源何在

道德经第80章：小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

译意：国小民少。即使有各种器具却不用，人民都珍惜生命，不用远离家乡。虽有车船不用乘坐，虽然有甲兵却没有机会布阵，使人们回到结绳记事的年代。

享受美食华服，安居乐业。邻国相互能看到，鸡犬之声相闻。人民之间，老死不相往来。

对远古时期尧舜时期的一种向往，一种理想化的田园生活的期盼。这里是不是陶渊明的桃花源记最初的范本呢？

民风淳朴，生活安定恬淡，用着原始的一些记录的方式，不用远离家乡，自然就是不用打仗也不用冒着生命危险去谋生。

充满着田园气息的一幕美好场景，是一个理想化原始生活状态了。与老子当时的战乱纷争，民无宁日，没有一处地方是安稳日子的现实状况，是一种格格不入的鲜明的对比。

战争的残酷，给予人民无限的苦难。因而那种没有战乱，没有压迫，没有兵役，没有掠夺，没有死亡和恐惧的环境才会令人无比的期待吧。

老子的反战思想在《道德经》中反复出现反复论证，正因为他生逢乱世，处于危机四伏的环境，在其中有了很深的痛苦的体会。即便这本书被一部分人称之为兵书，但它无可置疑，还是以“非武”为主导思想的，表达更多的是“不得已而为战”，如何战而胜反倒是其次。

在第50章中，老子提醒大家不要自投死路，不自己去发动战争。在第61章表达“大者以为下”的观念，“或下以取，或下而取”，主张以怀柔的手段，来实现大小国家之间的和平共处。他是极力主张慈行天下，以柔弱胜刚强，以无为胜有为的境界的。

同时，他也描绘了战争带来的灾害。比如“师之所处，荆棘生焉”，“戌马生于郊”的纷乱，以及正话反说，各种没有战争的平静祥和之态，等等。

所以这一番畅想是一个美好的愿望和理想，也是对美好生活的一种聚焦的向往，虽然与当时境况，它是不可能实现的，但表达了一个不争的事实，那就是对战乱黑暗现实的否定与批判。

同时这也是老子对尧舜时期无为而治世界的一个无限向往。当时应该是尚古的，嗯，同我们如今一样，也是重视前人哲思的。

“孔子墨子俱道尧舜”，在老子的文字里，也集中体现了前人的智慧与经验。在这些基础之上，引申与发展成就了老子思想的重要来源。

执古之道，御今之有，能知古始，是谓道纪。在“颂圣法古”里，带着批判的锋芒，汲取积极向上之营养，去取不良的与时代不符之糟粕。这也是我们学习先贤古哲应该遵循的道理。