读默识编《周易集义》之火风鼎
鼎：元吉，亨。
彖曰：鼎，象也，以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
巽下离上，鼎。巽为风为木，离为火，木在火下，烹饪之象，故卦名鼎。鼎烹熟物以养人，圣人烹物以祭祀上天，犹君子以仁义而教天下。六五柔顺而下有九二阳刚为应，故元吉，顺利。
鼎乃神器，至大至重，不可迁改，君子取其像而正其位固其命，即“正位凝命。”
《河洛真数》云：六十四卦，独鼎卦之彖曰鼎象也，盖卦之形，肖鼎之形也。以列足而载一腹，以一铉而贯夫耳，六画俱鼎之形，晓然矣。合二体言之，以巽之木，入离之火，而烹饪之用著矣，有鼎之用，备鼎之德，君子观此象，以之端正其所居之位，而凝重其所受之命，要如鼎形，端正安重，凝然不动之义也。
六十四卦，唯鼎卦曰“象也”是因为鼎卦六爻，卦形像鼎之形。从卦本身来说，巽木离火，也正是烹饪之象。故此卦有鼎之用，备鼎之德，君子观此，正其所居之位，而重其所受之命，正如鼎之端重不动。
郑汝谐曰：革以改命，鼎以定命，知革而不知鼎，则天下之乱滋矣。
革命之后，续之以鼎，是变后需定。郑汝谐以之解释卦序。
愚案：凝，成也。木入火中，是为亨饪之用也，以享于上帝，养于圣贤，柔进以应刚而变于新成，正位以明德而敬于天命，鼎之道也。
象辞说“正位凝命”，编者解释“凝”之义。变革之后，就需定下新的秩序，即正位，成命。
初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。
初六柔居刚位，阴为虚，鼎应下实而中虚，今下虚，为鼎覆之象。故曰“鼎颠趾”，在鼎之初，为吐故纳新之时，故覆鼎利于倾出否恶。以妾为家主，亦是颠趾之义，然母以子贵，故妾有子则无咎。
程颐曰：鼎覆而趾颠，悖道也，然非必为悖者，盖有倾出否恶之时也。去故而纳新，泄恶而受美，从贵之义也。应于四，上从于贵者也。
鼎覆趾颠，本是凶悖之象，但鼎覆也有倾出否恶之功，去故纳新，泄恶受美，上应于九四，是从于上之贵者，故也能无咎。
愚案：初六以虚居其实，颠趾之鼎，利之于否出，无咎于养家小也。
初六虽以虚居实，是鼎足颠覆之象，但也利于倾出不善之物，故无咎。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。
九二阳刚居中，上应六五，阳为实，故“鼎有实”。与我相当之人疾恨于我，只要让他们不能近我，则可获吉。鼎中有实，宜谨慎保有之。
《河洛真数》云：九二之刚，上应六五为有实，其三四之阳必怀不平，为仇而疾我，我惟使其不能来即我，则吉，如此谨其所即，则终无咎也。
《河洛真数》认为，仇我者为九三九四，嫉九二能应六五而成仇。
邵雍曰：以刚居中，鼎有实之象也。我仇谓初，阴阳相求而非正，则相陷于恶而为仇矣。二能以刚中自守，则初虽正，不能以就之矣。得之者，财禄丰盈，虽有妇人妒忌之仇，非灾横咎之事，终鲜为吉，宜谨慎为好。
邵雍则认为，仇我者为初六。初六阴欲合九二之阳，但初六非九二正应，故求之不得反成仇。但九二阳刚居中，故初六虽仇而嫉之，却不能近九二成害。
愚案：仇，匹也。即，就也。《易》以阳爻为实，九二以实入其虚，我仇有疾，不与之相应，慎于鼎中之物，乃有无尤之吉也。
编者认为，仇为可匹敌之意，则初六阴柔显非九二阳刚之敌，故编者应是赞同《河洛真数》之解释。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
象曰：鼎耳革，失其义也。
九三居鼎腹之中，本有雉膏美食，但九三以阳居刚而过中，而无应援，如鼎耳本有孔以穿杠棒以移鼎，现鼎耳被塞而不可移，故鼎内虽有美食却不得为人食。但九三阳刚得位而处风火交替之际，故虽初有悔，但终能得和雨之吉。
王弼曰：鼎之为义，虚中以待物者也。而三处下体之上，以阳居阳，守实无应，无所纳受，耳宜空以待铉，而反全其实塞，故曰鼎耳革，其行塞，虽有雉膏，而终不能食也。雨者，阴阳交和，不偏亢者也。虽阴体阳爻，而统属阴卦。若不全任刚亢，务在和通，方雨则悔亏，终则吉也。
王弼的解释很详细。鼎本中空以容食物，但九三以刚居阳，阳为实，鼎实故无纳受。鼎耳本有孔以承杠，现鼎耳已塞，故不可移。虽有美味的鸡肉，但鼎不可用，有美食却吃不到。巽为风，为长女，故九三以阳爻居阴卦，能得雨而吉。
《河洛真数》云：其耳与雉膏，皆指六五言也。上有九四塞其贤路，使九三道不得行，禄不得食，然五位明主也，四岂能终塞之乎。方来和为雨矣，先虽悔而终见吉。
《河洛真数》则认为，鼎耳和雉膏皆指六五爻，九三欲上进以应六五，但被九四所阻，故“其行塞，”望六五而不得近，即“雉膏不食”。但六五是贤明之主，故九三终能否极泰来，先悔而终吉。
易祓曰：三鼎腹，有实者也。耳谓六五。正所以运其腹中所容者，唯上无应，塞而不行。实在其中，美如雉膏，谁得而享之，然君子处心，要使美实备于我，而不计行之通塞。及其终也，阴阳相济，有至和将雨之兆，此所以亏其始之悔，而终必获吉也。
易祓亦认为，鼎耳指六五，六五如耳目闭塞之君。九三有阳刚之才，六五却不识其才，如美食却无人享用，千里马而不得伯乐。但是金子终会发光，故九三虽初遇坎坷，而终必获吉。这里，易祓认为，雉膏指九三，此处与《河洛真数》的解释不同。
来知德曰：九三以阳刚居鼎腹之中，本有美实之德，但应与木火之极，烹饪太过，故有耳革行塞，雉膏不食之象。然阳刚得正，故又有方雨亏悔之象。占者如是，始虽若不利，终则吉也。
巽为木，离为火。来知德亦认为，雉膏指九三。九三本有才德，但居木火相交之际，又阳刚过中，如美食虽好，但烹饪太过，人亦不食，喻人虽有才却不得用。但九三以阳居刚而得位，其才终不可掩，故虽初不利而终得吉。
愚案：革于鼎耳，虽塞其行，能有实不虚之孚信，阴阳相交之通和，去其悔而得其吉也。
鼎耳虽塞，暂不能行，但九三实有其才，故能初悔而终吉。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
象曰：覆公餗，信如何也。
餗，美味佳肴。四近君爻，为大臣之位，九四以阳居阴，其才弱，下应初六之小人，上承君主之重托，但才不足，智不胜，才德不堪重任而居尊位，故有鼎折足之凶。以鼎折足则倾覆其中之美食为象，喻为人臣者不胜其任而败国家之事，必凶。
《九家易》曰：鼎者，三足一体，犹三公承天子也。三公谓调阴阳，鼎谓调五味。足折餗覆，犹三公不胜其任，倾败天子之美，故曰覆餗也。渥者，厚大，言罪重也。既覆公餗，信大罪。刑罚当加，无可如何也。
九四近君，为三公之位。三公不胜其任，则有覆餗之危。《九家易》认为，渥是厚大的意思，指覆鼎之罪甚重。鼎，国之重器，代指政权，如楚子问鼎。
胡瑗曰：夫鼎之实必有齐量，不可以盈溢。若遇其盈溢，则有覆餗之凶。君子之人，虽有才能，亦有分量。若职事过其才分，则有堕官之谤矣。
人之才能有大小，无其才而任其事，则有凶矣。
《河洛真数》云：九四以阳处阴，德已薄矣。以近君之大臣，下应初六阴柔之小人，已力劳矣。与小人而同事，必与小人而同祸也，此其所以折足覆餗，而沾濡其身矣。信任小人，其祸将何如哉。
《河洛真数》则认为，渥是沾濡的意思。鼎折足覆餗，食物沾濡到身上，即覆鼎之祸，及于己身之意。
愚案：渥，沾也，《考工记》云“欲其柔滑而腛脂之”。鼎之折足，是覆公餗之力小故也，渥沾于鼎，以其德薄而凶至也。子曰“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及也。”
知，通智。编者亦认为，渥，当作“沾”解。孔子说，无德而居高位，无智却图大事，无才妄谋大任，很少有祸不及身的。
六五，鼎黄耳，金铉，利贞。
象曰：鼎黄耳，中以为实也。
黄，色之中者（五色，赤、白、黄、青、黑）。六五以柔居中，阴为虚，象鼎耳中空，故称黄耳。铉，举鼎之物，状如钩，以钩鼎耳。六五下应九二，金铉指九二，九二以阳居中，为刚直中正之臣，六五为谦柔平和之君，君臣相得，如铉鼎之相应，常保此道则利。
愚案：黄耳之鼎，以金铉饰之，以虚就实，柔守其中，鼎举而日日新也。
虚，指六五，实，指九二。六五黄耳之鼎，得九二金铉之应，能上下相和而利贞。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
上九以阳居阴，体刚履柔，居鼎之终，为退位之臣。玉者，内刚而外润，如君子内刚外柔，故上九以玉铉为象，“刚柔节也”。君子温润如玉，有此美德，自无不利而大吉。
熊良辅曰：井鼎皆以上爻为吉，盖水以汲而出井之为用，食有烹而出鼎之用也。上以刚居柔，故曰刚柔节，而比德于玉也。
井之上六，井道已成，如水已出井可用，鼎之上九，鼎道已成，如食已出鼎可吃，故这两卦皆以上爻为吉。鼎之上九以刚居柔，故称“刚柔节”，正如玉之质刚而外润。
胡煦曰：鼎之为器，承鼎在足，实鼎在耳，举鼎在铉，鼎至于用铉，则厥功成矣。功成可以养人，故大吉无不利。子瞻曰“在炎不灼者，玉也”。
鼎用铉，是食物已熟，当出锅之时，即鼎道已成，故有大吉无不利。
愚案：玉铉之鼎，刚柔相济，变革以时而亨通，大吉而无不利也。《尚书》云“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍”，是为其义也。
鼎道成而可养人，如君子德成可教化万民，百姓也就能明智辨析，万邦就能协和，天下就能和睦共处。
