《鬼谷子》学习笔记 --- 写在日更前
《鬼谷子》是人类文明“轴心时代”产生的一部非常有特色的著作，被称为【旷世奇书】、【智慧禁果】。
笔者学习的过程大致是如下的书籍，按照阅读的先后顺序：
《厚黑学》- 《论语》- 《孙子兵法》-《36计》- 《博弈论》- 《人性的弱点》-《鬼谷子》- 《道德经》
什么是轴心时代呢？
唯一不被质疑的巧合，便是时间的重合。
在马克思去世的那一年（1883），德国哲学家雅斯贝尔斯诞生了。
他的名字对于我们大多数人来说近乎陌生，但如果提到他的一个哲学命题，则一定被哲学爱好者所耳熟能详---人类文明的“轴心时代”。
雅斯贝尔斯在1949年出版的《历史的起源与目标》中，正式公布了这个哲学命题，自此声名鹊起。
命题如下：
公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间，是人类文明的“轴心时代”。
“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下，就是北纬25度至35度区间。
这段时期是人类文明精神的重大突破时期。
在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，
以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……
他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响后世的人类社会。
文明轴心
为什么阅读以后，又重读多次，更是为了监督自己学习，开启了简书的“日更挑战”？
自然是这部旷世奇葩，值得深度阅读，并且贯穿到我的“表达类”课程开发之中。
《鬼谷子》一书中的思想内容十分丰富，涵盖了哲学、政治学、军事学、心里学、社会学、文学、情报学等
多种学科门类，是一部可以被广泛解读的著作。
《鬼谷子》属于诸子百家中的哪一家、哪一派呢？
在先秦诸子百家中，有人认为《鬼谷子》属于纵横家，有人认为是兵书，属于兵家。
从学术的角度看，对先秦诸子百家进行学派划分只是为了研究的方便，也只是一个相对的划分。
实际上先秦诸子百家在思想上的观点也都是相互兼容吸收，并不是截然分开的，《鬼谷子》也是一样。
说《鬼谷子》是纵横家，或者兵家，都是有道理的。
但从鬼谷子的核心思想来说，它提出了“捭阖”、“反应”、“内楗“、”飞箝“、”忤合“、”揣摩“
等游说和谋略的原则和技巧，故从价值上说，《鬼谷子》对纵横家学说的理论构建是其对先秦学术的突出贡献。
这一点主要体现在以下方面：
1. 把游说之术纳入“道”，寻找纵横学说的理论依托。
道是先秦哲学，尤其是道家学说的核心概念。老子云：”道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。“鬼谷子把老子的思想引入”游说“的理论中。《捭阖》云：”捭阖者，道之大化，说之变也“，把”捭阖“看成是”道之化生。
2. 利用老子“崇阴尚柔”思想揭示谋略的本质及计谋所需的精神状态。
游说和谋略在纵横学说的理论中是一个问题的两个方面。游说的内容就是说客自己的谋略，谋略必须通过游说这种形式来实现，谋略是内容，游说是形式。老子云：“上善若水”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。”“天下之至柔，驰骋天下之至坚”能够“柔弱胜刚强”；《鬼谷子》云：“圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明”。“天地之化，在高与深，圣人之制道，在隐与匿。”“阴”是谋略的本质。《老子》虽然崇阴尚柔，但没有将其用来进行计谋，是《鬼谷子》将这种思想用来思考谋略的理论问题，并提出“阴道阳取”的谋略本质，这是对谋略学的巨大贡献。 “虚静”是老子理论中的重要范畴。“致虚极，守静笃”，在老子那里，虚静是论述修身养性所必需的的一种精神状态。《鬼谷子》将老子的虚静观引入谋略的理论中，认为是谋略产生的前提。谋略的产生，必须要主体进入虚静状态。《本经阴符》云：“心欲安静，虑欲深远。心安静则神策生，虑深远则计谋成。”。这是《鬼谷子》引入道论使纵横学说理论化的又一重要成果。
3. 对老子“自然无为”思想的袭用，设计纵横学说的总原则。
自然就是任由其自由发展，无为也就是顺其自然不加人为的意思。“无为”有顺从游说对象的特点的意思，与老子思想相比较，可知《鬼谷子》袭用了老子的无为思想，把它引进纵横理论领域，来说明游说的原则
4. 利用道家的辩证观念，总结纵横之术的方法。
老子第二章云：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，”“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”这都是说，任何事物都有它的对立面，事物是因着它的对立面而存在的。因此观察事物不仅要观察它的正面，也要注意事物的反面。
鬼谷子受到老子重视反面作用思想的启发，将老子的这一思想运用到游说与谋略的理论中，创造性地提 出了“反应”之术。
本章较为无趣，旨在记录鬼谷子的重要性与意义。
后续的更新中，会加入案例和中西结合的感悟，以及方法、工具。
如有愚见，与君不同，还请交流指正。
