读《传习录》第七天-薛侃篇一

一、持志如心痛：刚开始的初学者有持志如心痛的想法，不问世事，安心求学问可以心无旁骛，尽快入门，但是因为心的神明是“出入天时，莫知其乡”，所以求学者又不能死守志向，否则又会在下功夫地方出毛病。再说死守志向，一味不说闲话管闲事，又犯了偏激的毛病，发而为中。

二、注重学习：人必须先懂得求学，讲习求学只是为了涵养自己，不讲习求学，是因为涵养的志向不真切。志向真切，眼睛所视耳朵所听都符合天理，只会分得清楚天理和人欲。是非之心人皆有之，不必借助于向外寻求。讲习求学也只是体会认识自己心中所发现的。

三、真切功夫：学心学要始终围绕去人欲存天理，而不能只注重细枝末节，偏离正轨。去人欲存天理就是要为善之心真切，为善之心真切就能见善即迁，有过即改，这样就能人欲日消，天理日明。

四、辩证看朱熹理论：阳明先生不偏激，反对对朱熹理学的一概否定，更是亲口承认与朱熹的分别在于入门下功夫处，最终的目的都是相同的，即追儒学，成圣人。

五、圣人论：之所以成为圣人，在纯然天理上而不在才力。有些人不去致力于在天理上用功，只在书册上钻研，从名物上考求，在行为上模仿，结果知识越多，而人欲越强，才力越强而天理越昏。好比看见别人有一万镒纯金，不去尽力提炼自己金子的成色，以求无愧于别人的精纯，反而妄想在分量上与别人的一万镒对等。结果分量越多，成色越差，练到最后不再有真金子了。这个比喻非常深刻、形象，圣人为什么可学而至，不是知识的多少，而是天理的纯否。“知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽”。说的似乎就是知识越多越反动，官职越高越贪污吧。

六、朱熹晚年格物致知：朱文公早年立志在考证著作上下功夫，品德高明后，效仿孔子退修六籍，删繁就简，晚年后悔自己从前用功用错了，才去下功夫，切己自修。

七、论花草善恶：无善无恶者理之静，有善有恶者气之动，不动于气，既无善无恶，是为至善。花草万物本无善恶，如同此心，舍心而求外，最终迷失方向。心系里不假外求善恶来自一汽发动，遵循天理，就是善，遵循私欲就是恶，诚意就是遵循天理，即是按天理做事，不是着意，而是自然而然去做。

八、为学需要有个头脑：为学、做事、人生、行路等都必须有个目标，才能有方向。其实偶有偏误，也好调整。

九、论主宰：天地间有个主宰，所以不分先后，不急不慢，哪怕千变万化，主宰都不变，人的主宰如果坚定，就与天地一样，运转不停，心地泰然，百体从令。

十、为学大病在好名：为学者，最大的弊病是好名，为官者最大的弊病是好利，而好色者是为官、为学、为商者通病。如果每个人都能做到“声闻过情，君子耻之”，则务实、自省，社会风气自然好转。

      名与实相对立，求实的心重一分，求名的心就轻一分。全都是求实的心，也就全无求名的心。名实不符，活着还可以弥补，如果死去就追悔莫及了。后悔是治病的药，贵在能改正，如果让后悔滞留在心中，那就是因为用药不当而生病了。