《雪漠心学概论》读书笔记：雪漠心学认识论（2）

阅读内容：《雪漠心学概论》：雪漠心学认识论（2）

【老子说“吾之大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，认识到身体在某种角度看，是人合于自然之道的障碍，但老子并未排斥、轻贱身体，反而十分看重爱惜。《吕氏春秋.重己》言：“吾生为吾有，而我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。”此种“贵生”“重己”态度，正是道家对于身体和生命爱惜的表现。】

【但道家对身体的看重与普通人执著身体的看重，有本质区别。道家以身体为修炼的鼎炉，炼成之后，鼎炉变仙炉，最终眼睁睁看其腐朽破碎。】

【第二，意识是不是“我”。我不存在于身体之中，是否存在于意识之中呢？】

【关于人的意识，西方心理学最成功的突破，当属弗洛伊德的心理动力结构理论。他认为人的精神意识具有三个层面：本我、自我和超我。】

【本我是受到抑制不得显露的那部分意识，成为潜意识，代表人的欲望，通常本我不能够直接显现出来，在意识防范较弱如睡梦中，才会得以释放。】

【自我是大部分能够被人清楚觉知到的意识，用它处理现实事务，表面上，自我能够抑制、管理本我潜意识，实际上，潜意识在不被觉察中悄悄左右着意识。】

【超我是最高层次之我，代表人的内在道德判断，部分是有意识的。】

【弗洛伊德以冰山为喻，认为人的意识仅仅是显露于水面上的冰山一角，潜意识才是水面下隐藏的冰山主体。】

【此结构理论，确实对了解人之意识与心理活动，产生了变革性影响，但纵观各种文化及精神成就，对人的意识了解透彻者，并非只有弗洛伊德。比起弗氏冰山，佛家唯识宗的冰山，山体更大，层次更丰富，触底更深。】

【唯识宗所依据根本经有《楞伽经》《解深密经》等，其中对于人的心理活动和意识做了详细分层和解释，名为“八识”。八识者，可做如下诠释。】

【眼识，由眼根对于所见之物做出反应，生成看到的现象经验。眼根并非指眼睛器官，眼能视物，并不根本取决于眼睛器官组织，而是取决于其功能。故而，眼睛器官完全者，未必能视物，看到东西也未必能生成讯息。生成的讯息，为眼识。】

【同理，耳识，指耳根对于所听闻之物做出反应，生成的经验讯息。鼻识，指鼻根对于所嗅之物做出反应，生成的经验讯息。舌识，指舌根对于所尝之味做出反应，生成的经验讯息。身识，之身根对于所触之物做出反应，生成的经验讯息。意识，指意根对于所思之对象做出反应，生成的经验讯息。】

【第七识“末那识”，也指“意识”，但与第六识之“意识”不同，第六识所思对象为外境，第七识所思对象为自我，依自我而生各种分别和判断。所以第六识会有间断性，即思维可能并不会一直持续，但第七识从不间断，关于自我的思量和情感始终存在，且埋藏很深，不管人是否意识到，内心深处都有一个“我”作为世界的中心存在着。因此，末那识又称为“我识”。“我识”所执著的“我”，究竟是什么，在哪里？】

【这要到第八识“阿赖耶识”中去寻找，“阿赖耶识”又称为种子识，是其他诸识的根源，若将其比喻为烛火，其他七识则是烛火的外层光晕。种子从何而来？人的每一个起心动念和随之产生的言语行为，都会在阿赖耶识中藏下一个种子。】

【至此，可以得到一个关系链：“我”即是那一个个起心动念，毫无自性。】

【一般认为，阿赖耶识中同时包括清净真心和污染妄心，真心不生不灭，污染的妄心，通过持久熏习，也能转化，因此，消除“我执”，实际上是在做处理种子的工作，这正是其困难性所在。】

【因此，以为肉身是“我”，是由于将四大元素的组合看作是“我”，以为意识是“我”的观念，将变幻不停的心念“我”，实际上，并没有一个固定的实体存在之“我”，“我”只是一种持续变化流动的动态形式，也被称为“相续流”，即连续不断，因此，今日之“我”与昨日之“我”，既是不同的“我”，又是连续的“我”。正如《光明大手印实修顿入》之偈颂所说：“空身父母生，九孔常不净。四大假合者，终须归坏空。心空观自心，无灭亦无生。遇境分明有，境灭归虚空。”】