圣贤历艰险，豪杰出风尘
圣贤历艰险，豪杰出风尘
《论语•雍也》
1郭老师，请问仲弓说的"居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎"的翻译？
居敬者，用敬自处处人也。居简者，用简自处处人也。简虽好，不宜于自处处人，而宜于处事。譬如：片言可以折狱者，其由也与？办事从简，举重若轻，四两千斤，拨乱反正。但是此类风格对于不解之人来说，则未免以其无礼之嫌而较难接受。故自处处人用敬而处事用简，以此面对民众，不也是可以的吗？自处处人用简而又处事用简，这岂不是太简了吗？
2郭老师，请问为什么说“不迁怒，不二过”算是“好学”的一种表现呢？
好学之正解当是努力学好才对！不迁怒是仁的表现，不二过是义的表现。努力实行仁义，不是学好那是什么？颜子努力学好，不是好学又是什么？六艺是手段，不是目的，故游于诸艺，当依于吾仁，据于天德，志于天道，且唯道是从！
3子谓仲弓曰:犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸！郭老师，请问这句话什么意思？
孔夫子称赞仲弓说：耕牛之犊长成了祭牲的标准，虽然嫌弃不想用它，祭祀山川难道会舍弃它吗！这明显是一则比喻，另有一章与此喻意暗合：先进于礼乐野人也，后进于礼乐君子也。如用之，则吾从先进。由此可以看出弟子仲弓已经先进于礼乐，位列孔门四科十哲之德行科与颜渊齐名。自古英雄好汉不问出身，圣贤豪杰多生寒门。先天无法选择，后天由我决定也！
4子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。郭老师，请问这句怎么翻译？
孔子说：只有颜回好学，心中常怀仁义，其余则时有时无可有可无罢了！
5郭老师，请问“ 季康子问：‘仲由可使从政也与？’子曰：‘由也果，于从政乎何有’曰：‘赐也可使从政也与？’曰：‘赐也达，于从政乎何有？’曰：‘求也可使从政也与？’曰：‘求也艺，于从政乎何有？’”如何理解？
何有者，有何关系也。论语中有多处以“何有”为结束句之章节，皆同义而无异义也。若以“何难之有”解之，似乎可通，其实不然。何哉？政者，正己正人也。即率先垂范，以身作则也。从政者，必也以道事君，不可则止也。然而当政者非其人也，故从政非由、赐、求等所能任也。否则，以诸人之才辅政何难之有哉？综合夫子所答季氏之问，皆廷折面刺而犯颜直谏也。故何有者，或间有反问语气！
6郭老师，请问“由也果”中的“果，”“赐也达”中的“达”，“求也艺”中“艺”，怎么理解呢？
果者，言必信，行必果也。达者，质直而好义，察颜而观色，虑以下人也。艺者，游于射、御、礼、乐、书、数之诸艺也。此言二三子各有所长也，然亦各有所短也。故知人者扬长避短，则可谓善任者也。
7郭老师，季康子问孔子，子路、子贡、冉求是否可以从政的时候，孔子分别评价他们“果”，“达”，“艺”，请问孔子是想说他们可以从政呢，还是不可以从政呢？
我们从孔子历来对季康子的讽谏中可以看出，孔子对季康子傲慢无礼的僭越行为，无奈之余也只能使用一些旁敲侧击，有时甚至于乃是针锋相对。比如说，季康子问政，子曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正。季康子患盗，子曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。由此可见，孔子定是认为上梁不正下梁必歪，故而言下之意实是想告诉季康子三位弟子虽然各有其才，但是跟从政有什么关系呢？从政乃是当权者之家事，二三儒者又岂能插得上手呢？
8郭老师，请问颜回箪食瓢饮，在陋巷不改其乐。颜回之乐，所乐者是什么？人不堪其忧，所忧者是什么？
回所乐者，安贫乐道也。斯是陋室，唯回德馨。德之所居，何陋之有？人所忧者，烦贱忧食也。既是陋室，而又德缺。俗之所居，岂能不陋？山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
9郭老师，请问何谓“君子儒”？何谓“小人儒”？
喻于义则为君子儒，喻于利则为小人儒。坦荡荡则为君子儒，长戚戚则为小人儒。汝为君子儒，勿为小人儒。
10力行，竭力而行，不足就是不够。（√）既然力不足，又如何力行呢。（×）请问力“不够”，怎么就不能“竭（尽）力而行”呢？你是故意的吧？中人以上就不该犯这样的错误，这是中人以下的表现！如果你将自己定位到中人以下，我便不可语上了。中人以下的人最大的特点是：妄自尊大或妄自菲薄且固步自封又顽固不化。孟子将此称为自暴自弃。这跟智商一点关系都没有。桀纣幽厉皆是智勇超群的人。孔子痛其不仁，哀其不义。不仁不义，智勇又如何？满脑子怪力乱神-=不求实证，作为一个正常人，就不该集体无意识，自己求证就是求真务实，或曰事实求是。秦始皇汉武帝唐太宗宋太祖。。。历代皇帝都不能免俗，求神仙求长生，常被有识之士唾弃并且笑话。明白人终究是少数，绝大多数是纯粹的痴男怨女。你听我说了半年真话，都没顶一点用。贩卖佛祖基督的都是些信徒，教会法会占领全部市场，教徒党徒只会集体无意识。你也难道不会独立思考吗？
11郭老师，请问冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”，这里面“中道而废”是指什么样的情形呢？
当然是力不足的情形！冉求虽说忝列七十二贤，但在面对孔颜赐由毕竟小人一枚。孔颜自不必多说，赐由亦堪为圣徒。而此多艺之冉求，竟为季氏所收卖，置大道礼乐、圣贤教化、家国天下、千秋万代于不顾，索然投于季氏门下，为其聚敛附益，与夫子相抵牾，以至晚节不保。今之学者为势所屈服，当以求为鉴！
12郭老师，请问"不有祝鸵之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣"是什么意思？
祝鸵之才能为人所夸，宋朝之容貌亦为人所赞，然虚有其表而无其里，则难以免于乱世之辱矣！关于外美与内美，古今案例颇多。晏子五短身材，而其车夫身长八尺。曹操五短身材，而其侍卫身长八尺。邓小平五短身材，而本人亦身长八尺。置我于文革之中，我焉能三起三落？因此，不有祝鸵之才，而有宋朝之貌，难以免于任何乱世矣！当然才貌双绝，也未为不可，甚至更佳。只是才能可求，而容貌不可求。才能皆可学而致，容貌只得动手术！才能难而后获，容貌不劳而获。才能之意义与价值大于容貌，容貌之意义与价值小于才能。才能活学活用越老越强，容貌死脸一张越长越差。子曰：人无远虑，必有近忧。为长远计，则莫若学。非学无以广才，非志无以成学。以好色之念求学必真，以利己之心求道必善。圣人为腹不为目，销我亿劫颠倒想。低头便见水中天，谁知退步是向前？为腹者以物养己，为目者以物役己。为目指外在的有为，为腹指内在的无为。有为指相对的色声香味，无为指绝对的道德良知。心存色声香味满目诱惑摇摆不定，心存道德良知满腹经纶立场坚定。前者昧心住相，后者明心见性。相为现象，性为本质。透过现象看本质则损之又损以至于无为，脱离本质看现象则益之又益以至于有为。以外在现象为追求则无所适从，以内在本质为追求则有所可依。故君子务本，本立而道生。小人务末，末立而道亡。道生而种种法生万物生，道亡而种种法灭万物灭。
13郭老师，请问“文质彬彬”什么意思？
文者，理也。质者，情也。情胜理则如野人，理胜情则如史官。若情理兼得者，然后可为君子也。诚哉，斯言也。
14“文质彬彬，然后君子”，文与质的关系如何？
质者，材料也。文者，加工也。好材料好加工，真好！反之，好啥？
15郭老师，请问“文质彬彬”是什么意思？
文明离质朴而成伪饰，质朴舍文明而成粗野。彬彬者，兼备也。二者合而为一，即为文质兼备。所谓文质兼备，或曰切磋琢磨，或曰绘事后素，或曰温故知新，或曰敦厚崇礼。另有孝哀彬彬、忠勇彬彬、恭俭彬彬、庄敬彬彬，可供参考。能知彬彬者，可谓良知也！
16郭老师，请问“中人”是指什么样的人？
闻一知零则为下愚，闻一知半则为中人以下，闻一知一则为中人，闻一知二则为中人以上，闻一知十则为上智。敬礼！
当然大智若愚是指宁武子，装疯卖傻乃是指箕子或楚狂接舆。不过大智若愚也包括装疯卖傻，只是各种各样的表现不尽相同罢了。诸如：装疯卖傻、装聋作哑、假痴不颠、假戏真做、难得糊涂、苦肉计等等，正所谓千奇百怪，大有可观！总之，实智而愚者为公，实愚而智者为私。世间为私者数不胜数，为公者又有几人？为公则有毫不利己专门利人的好人好事，为私则有毫不利人专门利己的坏人坏事。为公似愚而不愚，为私似智而不智。古谚有之曰：民之多幸，国之不幸；国之多幸，民之大幸。是以大智若愚者，必定大公无私也；大公无私者，必定利国利民也
17郭老师，如何看待"智者乐山，仁者乐水"这句话？孔子所言智者和仁者动静之分如何解释？智者和仁者又分别具备什么样的特点？
前两个问我已讲过多次，自己仔细察看也就是了。关于二者之辩证，这似乎难也不难。说难是在于同中有异异中有同，说不难则是在于有比例就有显示。以史为据，可作参照：文王为君，太公为臣，文王为仁，太公为智；武王为君，周公为臣，武王为智，周公为仁。由此看来举轻若重者为多仁，举重若轻者为多智。何为举重若轻？曰智者知人常以先发制人，先发制人则服人以理，以理服人则无不敬；何为举轻若重？曰仁者爱人常以后发制人，后发制人则动人以情，以情动人则无不亲。当然仁者必智，智者必仁。择不处仁，焉得智？未智，焉得仁？以仁治国，以智用兵。文武之道，一张一弛。二者统筹兼顾，仁智不可偏废。
18郭老师，为什么“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”？
齐国乃太公之国，鲁国乃周公之国。太公尚功，周公尚德。是以齐有霸政之志，鲁有王政之风。故齐一变刚为柔则至于鲁，鲁一变柔为刚则至于道。寓刚于柔，柔中带刚，刚柔相济，济穷为通。系辞曰：易穷则变，变则通，通则久；是以自天佑之，吉无不利。故知变化之道者，垂衣裳而天下治。夫子之叹，盖有自也。齐有田氏之乱国，鲁有季氏之僭君。最终是：鲁一变，至于齐；齐一变，至于亡。
19郭老师，请问“君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也”怎么解释？
君子可逝去往救，不可陷入其中；可欺以方，不可罔以非道。仁可欺也，智不可罔也。
20博学于文等同于君子自身修养吗？
不等同，再加上约之以礼，才能貌似等同。其必曰：克己奉公，仁为己任，鞠躬尽瘁，死而后已。
21郭老师，请问“子曰：博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”什么意思？
博学于文指事物之了解求其普遍，约之以礼指事物之理解求其简易。前者为分析之意，后者为归纳之意。经此两层用力，一旦见诸言语行动，取舍悉合左右咸宜，自不至于物违其情，事违其理，故曰：亦可以弗畔矣夫。
22郭老师，请问什么叫做“予所否者，天厌之”？
也就是孔子发誓说：我若有违初心的话，上天厌弃我吧。阳虎欲召见孔子，公山弗扰、佛犀也曾召见孔子，南子、阳虎皆见之以礼，故孔子不得不见；公山弗扰、佛犀皆见不以礼，故孔子不得与见。前两者有礼无仁，后两者无礼无仁，究其根底，乃为一丘。前两者好比化装之狐虎，后两者好比本色之豺狼。子曰：人而无仁，如礼何？人而无仁，如乐何？然孔子何人也？孔人圣人也！不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。如有用我者，吾其为东周乎！圣人之志，不在财色；凡夫之心，鲜有道义。故与圣人语凡夫则自不必说，与凡夫语圣人则浪费口舌。以其不可理喻，故不可强求也。而当效法圣人之执两用中，寓情于理以得万众之欢心也。圣人乃达奥者也，众人固不识也。一时谁毁谁誉，又何怪哉？
23郭老师，请问“己欲立而立人”是“己已立而立人”吗？
欲立而立者，愿同立也。已立而立者，不亦迟乎？前者君子爱人如己之言也，后者恐有先己后人之嫌也！
24郭老师，请问“能近取譬，可谓仁之方也矣”是指拿什么作比方吗？
非也！能近取譬者，譬能近取之倒装句也。近取者，就近而取也，亦即捡自己能做到的做，也就可以称之为仁的方法。正所谓克己复礼仁者爱人，刚毅木讷力行近仁。必先己所不欲，勿施于人，而后己欲立而立人，己欲达而达人。必先修己以敬，而后修己安人。必先始于孝、次于悌、次谨信，而后次爱众、次亲仁、终于余力学文。必先乐学不厌，而后教诲不倦。仁者欲仁，推己及人，由此及彼，次第成之！
