散人点评韩愈《答李翊书》二篇

韩退之答李翊书

六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑（不过）愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。

赞李生，愿意言文。

生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几（差不多，接近）矣。抑不知生之志：蕲（同“祈”，希望）胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂（成，成熟），膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如（和顺貌）也。

对李生提出希望

抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处（居也）若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务（必也）去（倒装句），戛戛乎（jiá jiáh，艰难貌）其难哉！其观于人，不知其非笑（非议讥笑）之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。
然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说（同“悦”）者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。
吾又惧其杂也，迎而距（同“拒”）之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。

学文难矣哉，以进学三阶段阐述之。

气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几（接近）于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？

气盛言宜说，文气论

有志乎古者希（同“稀”）矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝（勉励）之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。

勉励李生

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简评：

指点后生，诲人不倦，仁义之人，其言蔼如也。

为文之道，屡屡析之。张出二帜：一气盛言宜说，一陈言之务去。有志于文者，细细体会之。

韩退之重答李翊书

愈白。李生（少足下二字，示不爽也）：
生之自道其志可也，其所疑于我者非也。（非也二字，批评李生之言不对也）人之来者，虽其心异于生，其于我也皆有意焉。
君子之于人，无不欲其人于善，宁有不可告而告之，孰有可进而不进也？（对来求教者一视同仁，皆鼓励之）
言辞之不酬，礼貌之不答，虽孔子不得行于互乡（风气不纯之乡），宜乎余之不为也。（以孔门弟子之典明志）
苟来者，吾斯进之而已矣，乌待其礼逾而情过乎？（礼逾情过何在？）
虽然，生之志求知于我邪，求益于我邪？其思广圣人之道邪，其欲善其身而使人不可及邪？其何汲汲于知而求待之殊也？（连连发问，责之，汝何求殊待？）
贤不肖固有分矣。生其急乎其所自立，而无患乎人不己知。（责其急功近利）
未尝闻有响大而声微者也，况愈之于生恳恳邪？（吾诚恳待汝，汝竟责师？）　
　属有腹疾无聊，不果自书。（不耐烦矣，示以不豫之色）愈白。

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简评：

余臆想：李翊得到韩愈指教、提携后，发现老师对别人亦告之、进之，遂修书指斥老师泛爱，自己没有殊遇，韩愈十分不快，作书答而责之。

字里行间，可见韩愈诲人拳拳之心，千古良师也。