初读《道德经》第十一夜-有无相生（下）

初读《道德经》第十一夜-有无相生（下）

天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾中，音声相和，前后相随。是以圣人”处无为"之事，行不言之教。万物作焉而不辞”，生而不有，为而不恃”，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

初读《道德经》第十一夜-有无相生（下）

所谓“处无为之事”是说为而无为的原则，一切作为，应如行云流水，义所当为,理所应为，作应当作的事。作过了,如雁过长空,风来竹面,不着丝毫痕迹,不有纤芥在胸中。

所谓“行不言之教”，是说万事以言教不如身教,光说不作，或作而后说，往往都是徒费唇舌而已。因此,如推崇道家、善学老子之教的司马子长(迁),在他的自序中,引用孔子之意说:“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”都是同一道理。

初读《道德经》第十一夜-有无相生（下）

引而申之，老子又说:“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃。”比如这个天地间的万物,它们都不辞劳瘁地在造作。但造作了以后，虽然生长不已而并不据为己有，作了也不自持有功于人，或自持有功于天地。它们总不把造作成功的成果据为己有。“弗居”的“居”字，便是占住的意思。正因为天地万物如此这般，不自占为己有的在作为，反而使人们更尊敬，更体任自然的伟大，始终不能离开它而另谋生存。所以上古圣人，悟到此理，便效法自然法则，用来处理人事，“处无为之事，行不言之教”，是为上智。

初读《道德经》第十一夜-有无相生（下）