了解打坐（四十八）不自生

太上曰：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

上一章老子说“谷神不死，是谓玄牝。”是说生生不息的长久之道在于其拥有一个包罗万象的“玄牝产门。”此门生育万物，长养万物，万物欣欣向荣……天地不死，谷神不死。那么谷神究竟是如何“玄牝”万物的呢？上节说了它的一个特点“绵绵若存，用之不勤。”本章则进一步诠释了“谷神不死”之道的另一个特——不自生。

“玄牝”所表现出来的生生不息是一个外相，而这背后的内核和运转模式就是老子所说的“以其不自生，故能长生。”“后其身而身先，外其身而身存。”“无私故能成其私。”

（一）不自生，故能长生

现在世界上发生的很多事情都可以用来帮助我们理解老子的思想。比如，大国竞争。当你一喊出“优先”的时候，就已经违背了老子在本章中告诉我们的长生之道。这是一个很有意思的辩证，但其实并不复杂。不管个人还是国家，发展之道在于能够聚集多少共同利益，而不是我自己能够霸占多少利益。换句话说当你的利益已经成为更多数人利益的时候，那么大家就是一个“水涨船高”的关系，一个共同发展的正向循环。从这个角度看，自生不自生两者的区别之一，那就是“长且久”地基的深浅。自生者浅，不自生者深。不自生者“合众人之私成一人之功”，自生者希望“合众人之功成一己之私”，可能吗？众人又不傻。

（二）后其身而身先，外其身而身存

成大事者谋千秋，不谋一时。自生是什么？就是谋一时，不自生是什么就是谋千秋。当你仅仅纠结眼前这点得失利益的时候，眼光就狭小了，人生是长途旅行，笑到最后才是笑。老子这里所说的先后后先，先外后存就是在某个参考系下的时空关系。先怎么样并不重要，后怎么样才是我们的重点。

接下来我们看到了一句点睛之笔，“非以其无私耶？故能成其私。”到这儿如果我们就此止步，那么很容易变成阴谋论，伪装者。我们会变成一个“很有一套儿”的社会人，懂一些先先后后的关系，暂时抑制一些想法，慢慢放着长线等着钓大鱼而已。用四个字概括：徒有其表。

（三）有生必有灭，无生无不生

怎么避免成为一个徒有其表的社会人儿而在心性上有修行者的精神呢？那就要真正反求诸己，扪心自问，心无杂念而心怀万物生生不息的玄牝之门。所有缘起的，因条件和合而成的，都不可能也不会长久，所有的机巧之心，拼命计算也终归只是谋得一时。外相的机巧并不绝对，只是多数人如此。我们只有秉持着内心绵绵不绝之道，坚定，客观，才能转外在的不长久和生灭为永恒和长生。长且久，极限拉长，无限接近长生，或者顿悟于刹那便是无生，无生无不生，不自生的长且久。