119、「易有太极」与《太极图》

119、「易有太极」与《太极图》

「天地之数」与《河图》的关系，是「文字的河图」与「图形的河图」的关系。二者在适用易二进制表达的情况下，与DNA双螺旋结构存在可比的关系，并非无稽之谈。我们以往介绍的远古的世界结构模型与易二进制数结构的关系，同样不是信口胡诌。与此同时，闻名遐迩的《太极图》，也可以在《系辞》里面找到文字蓝本；《系辞》里面同样有一个「文太极」，与史传的《太极图》互为映照，二者存在与之类似的关系。

「是故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。」这段话在上一单元反复铺垫的基础上，突然发力，更概括、更抽象，境界拔高了一大截。与「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。」基本处于同等的位置，都是《易》理的巅峰。但是，二者的视角却几乎截然相反，表现在如下五个方面：

一是载体不同。前者所说的「易有太极」的过程，可以高度浓缩为一个词：「孕育」。更倾向于「自然」，一个无穷大的「自然」，逐步由单纯走向繁荣，由「整体」分解为「细节」。后者所说的「道善性」的过程，也可以高度浓缩为一个词：「裂变」。更倾向于「生命」，一个无穷小的「生命」，逐步由单一走向成熟，由「微观」成长为「宏观」。

二是动能不同。「孕育」是用自己内在的全部「动能」来演化，直到「动能」消失、转化殆尽；然后再启发反动能，引发逆向的演化。而「裂变」则是「利用、转化」外能为己用，以此作为演化的动能，直到「利用、转化」的能力消失；再回归元点。

三是程序不同。「孕育」的内部反应不是孕育，恰恰是裂变，《系辞》表面上反复用「生」字来阐述裂变，实际上裂变却与通俗的「生」没有丝毫实质性的关系。「孕育」是一个完整的东西，逐步裂变成无穷的小东西，是用「个体」的无尽来置换无尽的「整体」。

同样的，「裂变」就是由一个微观的元素生长成宏观的生命体，骨子里的东西，是名副其实的「成长」，世俗的叫法是「生」。但《系辞》恰恰不说「生」，非要说是「继」、「成」。「裂变」借助外部的养分为几用，所以也可以称之为孕育。其本质是一种置换，在一个预定的空间范围内，攫取既在的动能来孕育自身。这里所说的，涉及到「简」的特殊功能。

四是结果不同。「孕育」的结果是成「卦」，表面看来与「裂变」的结果一样。但是由于二者成「卦」的具体方法不同，一个是「分」出来的，一个是「长」起来的；一个是「裂变」，一个是「孕育」。所有这些情况统统都属于表面现象；本质在于，二者都发展到了「卦」这个共同的阶段，好像殊途同归，理应差别不大。

但是，它们成型过程中的路径不同，区别如此之大，已经波及了人们对于其本体的感觉。例如，「孕育」出来的「卦」是从一个更高的层次向具体的层次细化，是要去「生大业」，实际上也就是再分裂，以至于成为显得杂乱无章的「文」；而「裂变」出来的「卦」从不成熟到成熟，所以要强调「德行」，实际上就是一个「道」的载体，最终归于「简」；这个「文」与「简」，既对立又同一，不是随心所欲的，而是互相牵连、制约、互动。

五是元点不同。元点既是始点、也是终点。「孕育」的起点我们说庞大至极，「裂变」的起点则是微小至极，乃是相对的概念。在可见的领域，全部的「孕育」是「大」、全部的「裂变」是「小」；但在不可见的领域，则是全部的「孕育」是「小」，全部的「裂变」是「大」；二者在更高的层次互存、互补、互生、互交、互侵、互变。

综上所述，「孕育」和「裂变」不仅是截然相反的方法，同时也是互相反对的路径。二者从不同的源头、由不同的载体、靠不同的能源、用不同的方法，走到一个共同「点」，这个点就是「卦」。二者在成「卦」的时候直接交集。《系辞》提示我们：「人」就是「孕育」与「裂变」的交集之处，是两种路径的交汇点。

从全局的视角看，所谓的从整体到具体，从微观到宏观，其实这「两种路径」同处一「体」，共同表达了同一的存在。很久以前看过一本现代人的作品《大易探微》，用古诗赋体写成的著作，其中解说「太极图」是三个部分共居一个球体，「三三运转」，只见其半，十分高明且生动。借用「太极球」的意境来描述这个「体」，「体」的本质是空间，充盈了大极的「孕育」和小极的「裂变」，无分方位、也无空隙，互相纠缠、互相演化。因此，「卦」既可以代表「人」、或者叫意念，也可以代表「物」、或者叫载体。二者同居一体，无分彼此。

《易经》煞费苦心地用易—、简- -来组建「易」，是因为不通过这些符号，所传授的东西就无法很好的表达出来、传承下去。现在则完全抛开这些符号的局限，给出了「易」结构本身生成、存在与演绎的内在哲理。这个哲理既是宇宙生成的模式，也是「人」产生的模式，因为微观不过是宏观的镜像。

《系辞》通过「易有太极」告诉我们，一方面，一部分或者说一半，从大往小「孕育」；同时又通过「道善性」告诉我们，另一方面，另一部分或者说另一半，从小往大「裂变」，它们共同生成全部的「体」。

别的姑且不论，至少「吉凶生大业」说的是「人」；而「性」也是说「人」，仅此一点，不及其余，已经足以说明：《系辞》的立足点是「人」。

《易经》「文太极」，说「人」。