《生活之道》——完形与生活的体悟
完形于我是一种人生哲学，一种处事的态度，也是一个充满了未知而向往的彼岸，这本《生活之道》是一位资深的完形心理治疗师将完形与生活融会贯通的所思所悟，很有幸得以被分享到对于此时此刻的临在感，欣赏到通过觉察带来的真实而完整的生命体验，希望自己可以在完形生活中获得简朴、悲悯、原谅、丰盛、满足以及放下等等诸多曾经被忽视的部分，现摘录部分笔记如下，以便温故知新——
焦虑
焦虑，使人从活在当下的状态中抽离出来，沉溺于未来可能产生的不明朗后果。在珀尔斯看来，焦虑就是存在于现在与未来之间的张力。
戈尔茨坦指出，处于焦虑状态，正在破坏自我与世界的联系。也就是说，焦虑常常导致混乱，使人沉溺于“想”——支配自我，却对其他刺激浑然不觉。一个焦虑的人总是沉溺于自己的表现，沉溺于环境是否安全。而觉察，会增加我们的选择，将我们从沉溺自我中解放出来。只有这时，我们才能做我们自己。我们才能活在此时此刻，才能创意地表达自己。
每当我感到焦虑时，我会做“我在这里觉察到……”的练习，用以提升自己的觉察能力。这个练习帮助我在此时此地那一刻专注于自己所有的感觉。我专注于自己的身体感受到什么，看到什么，听到什么，闻到什么……我还会注意到自己心中涌动着什么。如果我观察到，我的思想游荡于忧虑未来或回忆过去，我就让自己停留在此时此地那一刻——只是在那里。渐渐地，我不再被焦虑所占据，我能够活在当下。
限制自己的呼吸，是人使自己焦虑的主要形式。
吸气，我让我的身体和心灵平静下来，
呼气，我就是我。
安住于当下，
我体验到这当下的一刻。
正如存在主义大师罗洛·梅所说，“焦虑出现在那个时点——个人面对某个逐渐产生的、可以实现自己存在的潜能或可能性，正是这个可能性破坏了当前的安全感，因此，产生了否认新的潜能的倾向。”人们逃避不确定性，逃避接受不确定性所带来的自由，于是，焦虑应运而生。
焦虑，也产生于无力控制一切。死亡，是其中的核心。完形生活包括觉察到这深刻的现实——人的脆弱与潜能。觉察和接纳内心冲突与焦虑，是活出自在的法门。焦虑在一定程度上限制成长与觉察。不过，在精神分析学家沙利文看来，看清焦虑，才有可能扩展觉察，延伸自我。
满足
满足，就是得到足够你想要的。
为了做到这一点，人必须知道自己真正想要的是什么。——葆拉·博顿
许多人以为，占有或拥有，才会使自己快乐。然而，众所周知，欲望和愿望是无限的。我们很容易从人之为人蜕变为人之为有。我们如果以拥有为基石，就难以满足。毕竟，为了过快乐而有意义的生活，金钱和财务并非收腰之物。如果我们能够成为自己，并通过自己的言行表达自己，那么，我们就会感到心满意足。那时，我们就不那么容易受公众评判的影响，因为我们本来就是自己的主人。
人生有两大悲剧。其一，我不能得到我想要的；其二，在我得到我想要的那一刻，我突然意识到，那不是我真正需要的。
我想起一个完形生活练习，可以帮助很多人活出更满足的生命。你每天给自己十分钟时间，做一些让自己高兴或满意的事，不论这件事多么微不足道。读书、品茶、听音乐或给朋友写信……
这个练习听起来超级简单，但要求你每天付诸行动。日久天长，定会帮你在日常生活中拥有一系列微小但珍贵的真实生命时刻。
耻感
耻感所产生的影响事灾难性的。耻感意味着，在我们生命中对我们重要的人不赞成、不肯定我们本应被承认、被尊重的需要。于是，我们被奚落、被取笑。当一个人的感情、欲望或存在方式受到侵犯、忽视或羞辱时，就容易产生耻感。当外在环境不尊重我们被肯定的需要时，就会产生耻感！
耻感，使人羞于与外部环境及他人接触和联结。人会因此沉溺于自我，被困在自己的不足和缺陷中。人们常常用这样的策略回避耻感的体验。某些固定的生活模式变成习性，我们就很难敏锐地感受到他人的需要和意图，只是关注自己内心的脆弱。
耻感与隐藏、退缩倾向休戚相关，因为耻感是在公共范围内否定一个人作为人的价值。因此，在完形生活的理解中，耻感时一种挫折，源于人在环境中表达自我及需求时未能得到足够的支持。
不过，即使别人没有把我们看做是讨厌的、鄙视的、劣等的、弱小的，有时候，我们内心的想象也会产生耻感。自己羞辱自己，这是一个复杂的内化过程。
心理学家惠勒说，耻感，是一种界限瓦解的状态，也是害怕界限瓦解的状态。界限联结着我们与他人，也区分着我们与他人。因此，在亲密关系中滥用权力，侵犯界限，就会产生耻感。那些遭受严重心理创伤的生还者，例如躯体虐待、性侵犯、严重的疏忽照顾及丧失等，很容易被耻感捆绑。耻感逐渐被内化，并被整合到自我的核心信念中，限制了人与他人交往的可能性。
耻感，还可以扩展到更广泛的范围，诸如我们的身体形象、身体动作、性、关系、胜任能力，以及整个性格。
支持
支持，就是我们为了抵达正在去的地方所需要的东西。这是一句老生常谈。
自我支持，始于对自己的需要和愿望的清晰了解。如果我不知道自己想要什么，那么，我在这个特定时刻所需要的支持，就是通过内心对话，了解自己需要什么，也可以借助带领者、生命导师或挚友的协助。对话本身，就是聆听内心的过程，是感同身受地探索并体验内心世界的过程。承认自己在这一刻正站在这个位置，或卡在这一点上，就是自我支持的基础。
最有益的支持不是评判或忠告，而是相互理解，并承认彼此的脆弱。
在回应别人时，不要给劝告。一个人所能体验到的最佳支持，是来自于他人在一起的经验，而不是别人的助人态度。这样，可以促使个人在觉察经验中沉淀下来，从而得到自我支持。
困惑
正如珀尔斯所说，困惑像其他任何一种情绪一样，如果 你能让它不受干扰，那么，它就不再仅仅是困惑，而是被转化成一种可以产生恰当行动的正面感受。
恐惧
“你的灾难性幻想是什么？”这是完形成长练习的一个提问，可以帮助我们从恐惧中走出来。在生活中，我们总是沉溺于最糟糕的剧情想象，生活在恐惧的负面影响中。这个问题可以帮助我们检查自己的幻想是否于外部环境相一致。
在马来西亚，少数民族部落的父母会安抚被噩梦惊醒的幼儿。父母全神贯注地聆听孩子讲述跌进无底深渊的梦境。如果孩子再次梦到跌进深渊，父母就会鼓励孩子让自己在梦境中安然跌下去。孩子可能会因此发现深谷里有一个桃花源。
恐惧，就是我们内心的无底深渊。如果我们容许自己接触自己的内在深渊，并用心体验。那么，这“深渊”就会显现我们内在的自己。我们就能更多地了解自己。哲学家雅斯贝斯一语道破天机：貌似深渊的东西会变成自由空间。而似乎空无一物的空间会告诉我们真相。“
在身体所有的调节系统中，我们的呼吸，是唯一在我们意识掌控之下的生命系统。在恐惧的那一刻，我们的呼吸变得表浅急促，我们的身体会感到紧张，甚至发抖、收缩。这时，我们可以通过呼吸，让身体放松，让恐惧从我们的身体里释放出来。
我回到了自己，
恐惧，
你不再是我的影子。
我不会把你攥在我的掌心。
你无法永驻我的眼，我的耳，我的声，
你无法永驻我的腹，我的心——
我的心，我的心，我的心。
答案既简单又复杂。我们需要有勇气让恐惧成为自己的盟军，而不是敌人。像乔伊·哈尔约那样体验恐惧：
我释放你，
我那魅力四射又麻烦无比的恐惧。
我释放你，
你是我的至爱和最恨，
但现在我并不了解你，
就像不了解我自己一样。
我释放你，
带着所有的伤痛，
在我的女儿们死去之后，
我才得知，
你不再是我的血液！
苦难
苦难，是人类存在的一部分，因为我们在生命中总要 面对种种丧失。死亡，被看做是彻底的丧失。接近死亡，就是放下的过程。
缩短苦难时间最短的捷径就是体验苦难，觉察它的冲击，让它在你空荡荡的内心全然显现。
唤起对他人苦难的慈悲，是完形生活方式的目标之一。培育慈悲于智慧，可以扩展我们容纳苦难的心量，而不是拒斥苦难。
如果我们带着勇气与安宁对困苦的环境作出回应，苦难这头怪兽就可以转化成我们心中的星辰。
哀伤
哀伤，就是学会放下我们生命中无法掌控的关系和珍宝。
被爱的人不会死，
因为爱是不朽的永恒。
不仅如此，
爱是女神。
施爱者不会死，
因为爱把生命力，
转化成上帝。
民主
悖论的是，承认并接受纠缠不清的状态，恰恰可以逐渐让人享有内心安宁，有能力承认自我不同部分的需要，于是，生命各部分就开始统一协调。
紧张
紧张，就是感觉迟钝。
紧张，干扰我们接触环境。不过，紧张也会提醒我们需要理解紧张在说什么。完形治疗师詹姆斯·凯普纳说道：“紧张，就是你为了回应而对自己做出的举动。但是，你可能还没有清楚地感受到，正在制造紧张的就是你自己。”
紧张背后的难解之谜是什么？只有通过表达，一个人才能促进自己觉察到紧张在说什么。你可以试着释放紧张。比如，让一个人关注1-2个身体最明显出现紧张的地方。然后，让他/她说自己将如何描述紧张。假定身体就是他/她自己，试着对自己说：我就是紧张，我正在给你施压，我正在压紧你。
这个练习有助于培养人对自己感觉的敏感性，而不是无意识地挤捏手指或缩紧肩膀，却不曾觉察正是自己在让身体变得紧张。有时，这个练习需要重复几遍。这样，这个人就能让紧张所蕴涵的意义更清楚地浮现出来。
完形治疗学派创始人珀尔斯认为，肌肉紧张，是一个充满情绪意义的动作。在他看来，肌肉绷紧本身，就是一个人想要反击外部生活世界而转向攻击自我的行动。因此，如果一个人努力注意自己的身体感觉和紧张，却仍对自己没什么感觉，其中的意义就特别重大。那时，身体各部位已经变得微不足道，以至于人总是忽视身体的需要，我们如此迟钝，好似行尸走肉，而不是完整的、有血有肉的自我。
进食
全然地活在当下，是完形治疗的精髓。为了经验此时此刻，不仅要求我们有敏锐的感受力，还要我们能够专注于自己与外在环境每一次新的接触所生成的图景。
放下
“你最终拥有的，让你拥有/你执着不放的，让你挣扎/你以为，拥有就是自由/但我要说/即使是一国之王/也会变成土地的奴隶——《传道书》
对于父母来说，放手，是一个重要的过程。我们借此学会尊重孩子，让他们拥有自己的生活。放手，意味着足够的关怀，而不是担忧。放手，恰如一个人自然地睡去或醒来，是顺其自然，而不是可以做作。如果我们容许自己放下，我们就会乐意让事物按照自己的时间显现出现，愿意让孩子以自己恰当的节奏成长。于是，我们不再要求每个处境都出现特定的结果才有快乐。
放下最大的困难时幻想控制一起。放下，就是接受生命无常。我可以想象，我不能承受面对失去至爱亲朋的痛苦，也不能担当哀伤过程所承载的神圣。但是，我们每个人在生命中都要面对痛苦和丧失。正如心理治疗师克里斯蒂娜·朗埃克所说 ，生命是一段连续不断、变幻无常、充满丧失的舞蹈。
让我们听听希腊哲学家爱比克泰德德启示吧。他不会说“我失去了它”。而只会说“我把它换了回去”。
内疚
内疚，只不过是未能表达的怨恨——弗里茨·珀尔斯
内疚是一种情绪，它总是对人施暴，而不是促使人活在此时此地。内疚，是自我责备的痛苦感受。相信自己做了错事或坏事，同时，又坚信自己应该有能力做好。内疚潜在的核心是自豪感——我应该有能力，我不该犯错或无能。因此，饱受内疚之苦的人总是沉溺于自我悔恨。长期内疚感是一种自我放纵。
内疚不同于悔改。被内疚占据的人总是沉溺于自怜，为过去不可挽回的举动悲哀。而悔改却要求有良好的觉察力，转变看问题的角度——这是不同版本的现实，我只能在新的相遇中做出不同以往的作为。
用完形治疗的语言来说，当你内疚时，你所痛恨的并非你的罪，而是你自己。
完形工作坊常常帮助人原谅自己。原谅，并不意味着，即使我觉得自己做错了什么，也必须认为自己曾经做过的事情都是对的。原谅，就是容许自己接受自己的弱点、错误和脆弱，并容许自己改变。
责任
在完形生活中，责任意味着“有能力作出回应”代表回应的能力
承担责任不同于因破坏自己的“应该”而自责。在完形生活中，承担责任不是完成某些义务或道德要求，而是觉察到，我有选择，我能够为我此时此地关注的焦点负责。我为自己真实的存在负责。
犯错
犯错的生命比什么都不做的生命更值得尊敬，更有价值
一位门徒害怕犯错，禅师对他说：“那些不犯错的人正在犯最大的错，他们不做任何新尝试，变成了活化石。”
人皆会犯错，而且一生中的失败不止一次。然而，只要他不责备自己，不变得那么沉溺于自我，容许自己重新开始新的一天，这个人就没有失败！
戴尔·卡内基告诫我们，“有勇气承认自己的错误，会有一定的满足感。不仅清楚了内疚、防御的气氛，也常常帮助解决错误所造成的问题。”
我把一段著名的祷文改成有关犯错的祷文。我喜欢这段祷文，它帮助我活在此时此地。
上帝赐我安宁，
接受我在当下不能改变的错误；
赐我勇气，
改变可以改变的错误；
赐我智慧，区分两者的不同。
辩证
“什么是爱？”
“一无所惧。”智者道。
“人通常畏惧什么？”
“爱。”智者道
——安东尼·德美洛
中文“危机”一词代表两个意思，即“危险”和“机会”。
简朴
简朴不等于贫穷，而是自我要求的节制，为的是让生命聚焦。在进食时，我们专注于食物的精华。我们要想欣赏生命的精华，就要把自己的能量集中于那些真正重要的事情上。这就是简朴。
过简朴的生活，就是澄清我的价值观和欲望，就是依据我所发现的生活优先次序，过自己的生活。
牺牲
如果你开始为所爱的人牺牲自己，你最终将会憎恨你为之牺牲自己的人
——萧伯纳
“我们对于自己的需要越警觉，越敏锐，我们就能够对他人更仁爱，更慷慨。”
疏离
一切都可以触手可及，只有我们内心的鸿沟难以逾越
——岩井俊二
人，只有基于慈悲，深入理解人类福祉是相互关联的，从而善待别人，才能挣脱疏离的枷锁。
愤怒
愤怒，表示灵魂受伤，感到痛苦。愤怒充满能量和活力。愤怒，就是承认并表达内心的伤痛。没有愤怒，灵魂就不能愈合自己的伤口。
如果你表达你的愤怒，会发生什么？
现在，你怎样控制正在冒出来的内心愤怒？
现在，你正在怎样干扰表达自己？
关键不是不加节制地表达强烈的情绪，而是增强人对自己的觉察能力，让人在安全、支持的环境中觉察——此时此刻，他正在做什么？正在想什么？只有承认感到愤怒后，人才能感到安全，去接触被抑制的、不能表达的基本需要和欲望，从而，重新理解愤怒的意义。
原谅
原谅，是生命中最伟大的美。上帝之所以总是给人机会，是因为我们仍然原谅那些曾经对我们做过坏事的人。
改变
自传五章
第1章：我沿街步行。人行道上有个深洞。我掉进洞里，不知所措，绝望无助。这不是我的错！不管怎么样，反正要想办法爬出去！
第2章：我沿街步行。人行道上有个深洞。我假装没看见，再次掉进洞里。我根本不相信，自己居然掉进同一个洞里！但这不是我的错！我要多花点时间爬出去。
第3章：我沿街步行。人行道上有个深洞。我看见洞在那里，还是掉了进去。习惯使然！我睁大双眼，知道自己掉进洞里。但这不是我的错！我马上就爬出去。
第4章：我沿街步行。人行道上有个深洞。我绕洞而行。
第5章：我走在另一条街上。
了结
了结，就是从痛苦和丧失中找出意义。一个重要的了结方式是，让未曾表达的情绪以明确的方式表达出来，从创伤中发现特别的意义，这种目的感会使人超越自己当前的限制。
教育
一旦教育因其自身的目的而被重新发现，教育过程就极具启发和喜乐。
