《论语·宪问第十四》02：不使惹尘埃的“道”
《论语·宪问第十四》02：不使惹尘埃的“道”
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
原宪又问：“好胜、自夸、怨恨和贪婪这四种毛病都没有，可以称得上仁吗？”孔子说：“可以说是难能可贵，至于是否是仁，我就不能断定了。”
这段话，是不是原宪问的，《论语》中没有交代那么清楚。只是根据各种版本《论语》的编排，以及人物的性格特征来看，这个问题很符合原宪这个人的口吻。
“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【白话】
（原宪又问：）“好胜、夸耀、怨恨、贪欲，不让它行于外，能算得上是仁了吧？”孔子说：“可以算得上是难得啊，若说仁我就不知道了。”
【释词】
克：好胜、好胜人。朱子：“此亦原宪以其所能而问也。”
怨：忿恨。
不行：内心自我制之，使之不行于外。
难：可以称之为难，只是还不够仁的境界。按：此四者，只是自我遏制它们不使之外行，虽不发作，然而病根犹在，未能上达于仁。
郑汝谐曰：克，胜心也；伐，矜心也；怨，忿心也；欲，贪心也：四者皆为仁之病也。能知其为病而不行，固亦难矣，然仁之本体则未之见也。
陈祥道曰：胜人之谓克，自贤之谓伐，怨生于所求，欲生于所好。四者出于情，而害于性。众人纵之而不能止之，学者止之而不能去之。去之可以为仁，止之则可以为义而已。
戴溪曰：四者不行，犹未绝其本。谓之用力则可，谓之仁则未也。夫克伐怨欲不行，犹有以用其力；意必固我既绝，无所用吾力矣。故曰克己复礼为仁，虽克己而未至于复礼，未可以为仁也。
《论语集注》曰：有是四者而能制之，使不得行，可谓难矣。仁则天理浑然，自无四者之累，不行不足以言之也。克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。
钱穆曰：其心仁，则温、和、慈、良；其心不仁，乃有克、伐、怨、欲。学者若能以仁存心，如火始燃，如泉始达，仁德日显，自可不待遏制而四者绝。颜渊从事于非礼勿视听言动，乃以礼为存主，非求克伐怨欲不行之比，故孔子不许其仁。
阮元曰：此但能无损于人，不能有益于人，未能立人达人，所以孔子不许为仁。
《四书反身录》曰：学问要识本体，然后好做工夫。原宪不识仁体，而好言工夫，用力虽劳，终属安排。治病于标，本体何在？问本体。曰：为克伐怨欲者谁乎？识此斯识本体矣。吾人心体之累，克伐怨欲为甚。若能于克伐怨欲时，一觉即化，使心体无累，其于仁思过半矣，未可借口“不行”为非仁，而缺却制之工夫也。大凡人之好胜，由心不虚，诚虚以处己，自与物无竞；矜伐多由器小，器大则万善皆忘，何伐之有？怨生于不知命，知命则安命听天；欲生于不知足，知足则淡然无欲。
陆陇其曰：大抵人心本来皆仁，都被“克伐怨欲”之私累之。原宪平日用力制这四件，不许他发出来，这是至难的。但宪即以此为仁，则其认仁字尚未清楚。且徒制私，使不行于外，则心仍未必无私也。潜藏隐伏于心中已不是仁，况藏者必至于潜滋暗长，伏者必有时乘间抵隙，依旧要行出来，如何叫得仁？若论为仁功夫，必如夫子所以告颜、冉者，一从“敬”“恕”入门，积渐做去；一从“克”“复”下手，勇猛做去：皆是拔去病根之法，且不止拔去病根，兼培养元气之法。学者读这章书，要将“克伐怨欲”四字各于自家身上省察。颜子工夫未易学，且从仲弓“敬恕”做起。
《论语补疏》曰：克伐怨欲不行，苦心洁身之士，孔子所不取。不如因己之欲，推以知人之欲；即因己之不欲，推以知人之不欲。絜矩取譬，事不难而仁已至矣。绝己之欲，而不能通天下之志，非所以为仁也。
东溪刘氏曰：宪问独不记姓，岂自记其所闻与？凡问更端，必题其人，以别之。而克伐怨欲之问不题，则宪之自记明矣。
《笔麈》曰：孔门之教虽权，然亦有圆顿，实教则惟颜子一人当之。夫人无始以来，执我不舍，而一日克己复礼，非顿而何？天下亦大矣，差别之相，何所不有，而一念克复，天下归仁焉，非圆而何？观“吾与回言终日”，及于吾言无所不悦，则有不胜纪者矣。而见《论语》者仅仅止此想此问答于众中，故纪之，而众人所不得闻如此类者固尚多也。后世遂以《论语》皆渐修平实语，而以圆顿一着甘让与释氏，谓孔门无此。不知朝闻夕死，复是何物，愚矣哉!
昔罗近溪先生见颜山农，自述遘危病生死得失能不动心。颜不许，曰:“是制欲，非体仁也。”先生曰：“非制欲，安能体仁?”颜曰:“子不观孟子之论四端乎?知皆扩而充之，如火之始燃、泉之始达，如此体仁，何等直截！子患当下日用而不知，勿妄疑天性之息也。”先生时如大寐得醒，此方是识仁。原宪直以克伐怨欲不行为仁，固不是，然宪虽不识仁体，犹能力做工夫，能制克伐怨欲于不行。吾人当其或克、或伐、或怨、或欲时，亦能痛惩力窒，制其不行乎？程子云：“七情之发，惟怒为甚。能于怒时遽忘其怒，其于道思过半矣。”（选自《论语学案》）
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