让生命有宽度

当听到中国作协副主席李敬泽说的这六个字，顿时产生一种莫名的感触。先就汉字本身看，因为汉语言无限的张力，让这六个字营造出丰富的遐想时空。而从语义上看，显性指向的是“生命体”，即人，隐性则蕴涵悖反的意思；而“让”不是被动施压，而是主动为之，动作的主体是“人”。

从语义指向看，生命是单向度的，没有“起死回生”的奇迹，即使有“长生不老”，也是一直往前，不可能折返。按照“生老病死”的自然规律审视，每个人的生命都有一个既定的终点，没有出其外者，即每个人的生命线既不是直线，也不是射线，而是线段，只不过长短不一而已。既然生命的长度是一个闭环，那么生命体能够做到的就是让这个闭环的内在变得充实丰盈，而不是“一副空皮囊”。让生命体变得有内容，就是让自己的内生活变得有意义。何以如此？增加生命的宽度和厚度是首要之事。

不论是宽度还是厚度，都包含有形和无形两种。生命的宽度和厚度是什么，不是以体型的胖瘦和体重的轻重为指标，而是指内涵的厚度与密度。在恋物癖泛滥的时代，攫取物质的多寡成为很多人衡量人生有无意义的重要尺码。正是如此，在追逐物质的路上一路狂奔成为很多人生命的常态。诚然，在浩浩大军中有赚得盆满钵满的，也有两手空空的。这就是残酷的现实。不过，在这个过程中，用什么来衡量胜与败，价值标准的设定不同也就有了不一样的定论。“成功者”因为垒筑起自己物质财富的帝国，可以傲视群雄；也因为成为物质世界的“王者”，自认为人生的厚度无人可及。不错，外在物质的累加确实让有限的生命变得具象而有厚度。但是，从人的“双性”——物质性和精神性——的角度看，物质和精神是构成人生天平的两端，我们在物质盘增加“砝码”时，也要不断向精神盘里增添“砝码”，只有这样才能平衡。如果紧盯着物质一端而忽视精神，天平将永远处于倾斜状态，人生帷幕也只能以畸形之态慢慢卸下。成功者要警惕“折翼”悲剧的发生，失败者也不因自己没有成为成功者而怨天尤人、自暴自弃。“上帝为你关起一扇门，肯定会为你打开一扇窗子。”自己不能成为物质的富有者，如果不穷困潦倒，在精神上进行充电，成为精神的富有者，也是一种成功。

正常的人生，常态的生活，物质固不可缺，但精神更不可废。就生命的有限性而言，要增加宽度只有专注于精神之塔的修筑。看似玄妙的话题，其实是最现实的问题。马克思曾言：“人类在解决了衣食住行等基本的物质需求之后，应该有更高层次的精神追求。”“追求”是一种行走，是身体的跋涉和精神的徜徉。感恩于魏晋名士发现大自然之后对世人的召唤——“回到大自然中去”。逃离尘世繁务对身心的加持，把自己安放在山水自然中，一花一世界，一石一人间。似王右军一觞一咏，感受山水风物带来之乐，如青白眼视人者般漫无目的地策马奔驰，“行到途穷处”，偃仰啸歌，像“性本爱丘山”的靖节先生观“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”……纵使达不到“看山仍是山，看水仍是水”的境界，但是能够感受到刘彦合所言的“登山则情满于山，观海则意溢于海”的意趣，生命就多了几分润泽。

自然的回归是自我生命的外放，回归内心更是一种自我的修行。放眼置身的世界，不知道现实到底属于什么样的时代，是“欲做奴隶而不得”的时代，还是“暂时做稳了奴隶”的时代，亦或是“掀翻人肉筵宴”的“第三个时代”？在无法定性的境遇中，个体生命该如何让自己不被“乱花渐欲迷人眼”的世界蚕食，就像哈姆雷特所言的“生存还是死亡，是一个严肃的事情”般，必须要正视且认真思考。每一个人都是“僧侣”，每个人都有属于自己的一本“佛经”，都在以自己的方式修行。像鲁迅先生“试炼”自我，当成为人生的常态。为生活左支右绌的忙碌，会让自己身心俱疲。如果能够用减法运算人生，也许能够体验到不一样的味道。司马子长所说的“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”是一种众生的常态，放下名利的“贪念”，不被“追名逐利”牵着走，就少去了纠结与劳累。放缓疾行的步履，躲进“禅房”，把自己沉潜在文字的世界里，氤氲在淡淡的纸香中，生命因为文字的濡染而变得有了质感和温度。

生活是为了生命，而不是生命为了生活，这二者的关系不可颠倒。要让单一的生命向度变得不那么冰冷，就要守住自己的“精神城堡”，而不是“自我放逐”。物质的世界光怪陆离，精神的天地曼妙多姿。要让生命有宽度，就应该有“主动出击”的勇气和行动。从“独上高楼，望尽天涯路”的守望到“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔”的守护再到“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的惊喜，不是裸化为对物质投注的态度，而是物质与精神的双栖双飞。从赤裸的物质中逃离，行走在一路繁花的精神之路上，“慢慢走，欣赏”，你生命的宽度自然会渐次增加。——这应该就是李敬泽所说的“让生命有宽度”的真意吧！