心有十问，性作十答
为了开启有缘人的心灵之光，我们遴选出佛法中最精华的十个问题。如果诸君能从这十个问题回答中有所体悟，我们沉睡无始的本觉灵光将有可能复苏或激活。
一实相——唯一真理
第一问：佛陀降世人间究竟告诉了我们什么？佛门重要“两句话”的意义是什么？
这一问是由性质相近的两个小问题组成。
先答第一小问：
佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，就是告诉我们“一实相”的道理。
《法华经》告诉我们，诸佛唯以一大事因缘出现于世，使令众生开示悟入佛之知见。
印度大型电视连续剧《佛陀》释尊开示说：唯一存在者，是寂静。
这个寂静是离开动静二相的超然存在，就是通常在佛教经典上说的如是、如来、真心、自性、佛性……这就是宇宙唯一真理——“一实相”！
释迦牟尼佛是贤劫千佛的第四尊佛，跟我们讲一实相的绝对真理。可以预知，就是后续的贤劫九百九十六尊佛讲经说法，乃至以后无穷无尽的诸佛降世人间讲经说法，都离不开这个一实相的真理，而且也永远说不完！因为我们的自性真心永远也演奏不完她那无穷无尽的交响曲。
次答第二小问：
第一句话：如来所以兴出世，唯说万法本性空。
释尊在世，宣讲了二十二年般若，留下恢弘的六百卷《大般若经》，慈悲地开示我们：一切法，无所有，毕竟空，不可得。
《心经》上说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”
所以，如来所以兴出世，唯说万法本性空。一切法无生，是十方三世诸佛所共同宣说。
第二句话：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。
净宗二祖善导大师说：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。往生到西方极乐世界，就等于往生到极乐世界的四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光土。常寂光就是真心，就是自性，就是空性。
所以，第一句话是通过自力修行回到空性，回归本元真心，见到万法本性空；第二句话是通过佛力加持，往生到西方极乐世界，最终回归常寂光，见到万法本性空。
两句话，本质上是一件事，究竟极言皆是说万法本性空。
第二问：佛陀为世间解决了哪三大问题？
答：
1、无明问题
这是佛出世要解决的最根本的问题。众生最大的无明是把“母亲”（佛性）忘掉了。佛陀的出世，就是让我们找回自己的“母亲”，恢复自己本来的面目，回到本有的家园，从此不再流浪。
2、烦恼问题
三千年前，佛说众生有八万四千烦恼，故说八万四千法门。其实，八万四千不完全是一个数量的指代，含有无量无边之义，就是说众生有无量无边的烦恼。
为什么会有这无量无边的烦恼呢？因为不知道“一实相”。一实相告诉我们——缘起如幻，万法皆空！因无明风起、执相为实、攀缘外境，故贪嗔痴等诸多烦恼一起涌来。
知道了万法本空，就不在妄想、分别、执着了，热恼之火就熄灭了。
3、轮回问题
只要众生执着外境，外缘内扰，对境生心，就因为执取外相而造成一种生死轮回的势力，六道循环，无有止息。
佛出世告诉我们，只要回头，反闻自性，久观成道，就离开了六道轮回的境相，回归自性，恢复本觉，就摆脱了生死轮回的苦海。
第三问：佛教是为统治阶级服务的吗？
1、从佛教确立的目标，对这种说法是否定的。佛教确立的终极目标是见道、得道、证道，没有任何的政治倾向和目的。
2、从虔诚佛弟子行为的客观效果来看，那是刚好与此种说法偶然契合，不是佛教的终极目标。诸恶莫作，众善奉行，是佛法修学的基础，客观上起到了维护社会秩序和稳定的实效。
第四问：障碍见性的罪魁祸首到底是什么？
答：
学佛的终极目标就是开大智慧，圆满成佛，普度一切众生。
开大智慧的第一步，首先要明心见性。久久不能见性，就要找出见性的障碍，捉到影响见性的罪魁祸首！
那么，障碍见性的罪魁祸首到底是什么呢？我们逐层地往下分析：
法相唯识宗有一著名的俗语：“弟兄八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息。”
“一个痴”就是第八识，也叫阿赖耶识。第八识可以说是最为愚痴的了，是种子仓库，什么善的种子，恶的种子，好的种子，坏的种子，统统往里收藏。故《大宝积经》云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
第八识所储存的业力种子无量无边。之所以说第八识愚痴，是因为它自因自果，自作自受，辗转相续，含藏无尽。
“五个门前做买卖”：是说众生的前五识在“最前线”。由根尘相对产生前五识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。
“一个往来传消息”：就是第七识，将六根摄取六尘境界传达给第八阿赖耶识，特点是恒常我执。
“其中一个最伶俐”：这是说我们的第六识。这是障碍行人见性的最大障碍！第六识就是我们通常所说的大脑思维，就是五阴中的“想阴”，遮蔽本性光明。
第六识是我们真如本性中幻现的浮云，它与生命同在。当一个人死亡了，就随着生命的终结而消失，然后第八识继续投胎。
既然我们知道第六意识是前尘分别影事，虚妄不实，就不要让它再喧宾夺主，就要下决心在有生之年放下了第六意识的虚妄相想，生命的底色——自性真心才会现前，也就是禅家所说的明心见性。
修行人一生要做的就是放下第六意识的思虑分别，就是通常所说的放下大脑，因为它是障碍我们见性的罪魁祸首。只要我们对境无心，不让大脑占位，我们自心本性的光明就透显出来，进而达到明心见性的目的，把第六意识转成了妙观察智。
八识：分则为八，合则为一，都是一体显现。所谓八识，皆源自于“”一精明”，或言源自于“一实相”，或说源自于“一理体”。
第五问：佛道有修证否？怎样做好“学”与“放”的关系？
这一问也是由性质相近的两个小问题组成。
先答第一小问：
司空本净禅师偈云：“道体本无修，不修自合道；若起修道心，此人不会道。”司空本净禅师是否定修行了吗？不是！他是否定“有修”的那种妄念。
而实际的情况是无有修、无无修。古德有四句话，所答绝妙：不假修有，因修而显；不待证成，须证方知。”
有修无修，都是两边，皆为戏论，不是实相。
次答第二小问：
佛法大海，唯信能入，唯智能度。信从哪来？信从解来；智因何来？智从学来！深入经藏，智慧如海；“信心清净，则生实相。”
但是，佛法的修学的总原则是“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”如果通过经藏学习，已经深谙佛理，以至明心见性，就是到了应舍该放的时候了。如果此时还不放下，世法不贪了，却贪佛法了，只是变换了一个贪的对象，学到头来成就了来世鬼道的业种。所以，《金刚经》言：“法尚应舍，何况非法！”这个我们不能不知道。
当如何把握“学”与“放”的关系呢？只要贪嗔痴慢疑五毒有一个，就要熏习佛法；只要财色名食睡五盖有一个，就要加强佛法。到了“作而无作，无作而作；修而无修，无修而修；说而无说，无说而说”的时候，也就是《道德经》上所说的“无为而无不为”的时候，那时就该将佛法放舍了。
至于法师等弘法人才讲经说法，虽然他们可能到了该放舍的时候了，但为了利益众生，另当别论。因为这些弘法人才已经到了“说而无说，无说而说”的境界了。
第六问：佛法意境妙难思，神秘吗？
答：
佛是无缘大慈，同体大悲，哪有任何秘密呢？佛法不是神秘，而是深密！因其无相，体廓虚空，用周法界，微妙难思，故言诸佛众生法身深藏不露。用语言常常冠以：无形无相，体性坚凝，不动不摇，非去来今。故佛法是不二法门：不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去……究竟说是不二而二，二而不二。不是世间的知识和学问，听不懂很正常，不能要求一下就听懂。如果苦苦逼迫自己即了心印，苛刻要求他人讲出月亮，那就是烦恼加烦恼，痛苦加痛苦。最佳的心态就是瓜熟蒂落、水到渠成。其深密境界是如人饮水，冷暖自知。
第七问：这四件事佛陀可以做到吗？
答：
弟子问释迦牟尼佛：您既神通又慈悲，为何还有人受苦？
释尊回答说：我虽有宇宙最大的神通力，但依然有四件事情是做不到的：
第一，因果不可改：自因自果，别人是代替不了的。
但是，学佛的人有佛菩萨在冥冥之中的护佑，可以减轻甚至避免一些痛苦灾障，重罪可以轻报。
减轻痛苦的如《影尘回忆录》记载，倓虚法师回驳谤佛迷信的人时说：“至于那信生死的人，因为念大悲咒，他很快的就死了，哪知这正是大悲咒的灵验；不然他疼得抓坑席，三五个月不好，苦就更大了，经过念大悲咒的好处，把他长期受罪之苦业，转成短期受罪之苦业，犹如司法机关，应判无期徒刑的，改判有期徒刑；应判十年徒刑减为一月徒刑。又安知非大悲咒之灵验？”
避免灾障的如《影尘回忆录》记载：商述圣，信佛恳切，每天要定时念观音普门品三遍，大概念了有十几年的工夫，始终不间断。有一天他去抚顺千金寨炼铁厂去佣工，两个人抬一筐铁矿，往大冶洪炉里倒，商述圣一时失脚便坠在炉里去了。这时大家都惊骇失色，商个人也自骇必死。那个炼铁的洪炉，有好几丈高，商在掉下去时，似乎觉得有人把他用两手托出，搁在平地上了。待睁眼看时，果然是在平地上躺着，并没坠在炉里去。
因果法则是：（一）因果不同时；（二）因果通三世；（三）因小果大；（四）善恶不相抵消；（五）因果不空（转变不空、相续不空、循环不空）。
第二，智慧不可赐：任何人要开智慧，离不开自身的磨练。
同时，我们也要知道诸佛给我们的增上缘。如果没有释尊四十九年的讲经说法，我们做梦也想不到人人背后还有个“真我”的存在，我们有回头的那一天吗？就永远不会有彻见“真我”的那一天！我们虽有智慧，却不能显发；我们虽有宝山，却到处乞讨。
佛所留下的经典叫文字般若，依文起观而实现观照般若，定慧等持而达到实相般若。这就是佛陀给予我们粉身碎骨也回报不了的深恩啊！
再如，没有阿弥陀佛建立（本质是法身影现）西方极乐世界，凡夫靠自力修行就要经历多世累劫的修行才能圆满成佛。净土法门，只要我们深信切愿，老实念佛，往生到西方极乐世界，就能速证法身，一生圆成佛果。
……
这些都是佛给我们的深恩啊！诸佛菩萨真是大恩大德，大慈大悲！
第三，真法不可说：宇宙真相用语言讲不明白，只能靠实证。
妙印法师有一首偈颂，说明真法不可说的道理：
若法实有佛不说，如如不说是真说；
若法无有佛即说，口若悬河皆假说。
佛的经典就是一个手指，月亮靠我们自己来见；佛的言说恰似导航，目的地还须我们一步步前行。
第四，无缘不能度：无缘之人，他是听不进你的话的。
佛门有一段俗语告诉我们这个道理：
天雨虽大，不润无根之草；佛法无边，难度无缘之人。
第八问：见性难点出在了什么地方？
答：
无明！明心见性的难点在《楞严经》上一语道破：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”古德告诉我，有意修行，恰似骑牛觅牛，也就是头上安头，妄上加妄。洞山良价禅师说：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。” 明心见性非难非易，亦难亦易。难则尘点劫，易则刹那间。
第九问：同一个问题，佛为什么说了那么多名相？
答：
这就是佛的慈悲之处，让我们在各种名相中，进入到那个不是语言能够表达的真理！佛说的那个真理，全是手指，月亮必须自己亲见才成。就是上面说的智慧不可赐。开智慧这一块，别说法师大德，就是当年的佛陀也无法赐给我们，解铃还须系铃人！因为迷是我们自己迷的，还要自己觉悟。
比如，佛为了启发我们的智慧，把人人本有的真心，用多种名相来注解，说不上那种名相就让你明本真心。为了启发有缘，我们也举出一些例子，给大家创造一个开悟机会：
从缘起性空这个名相而言，缘起是说万法的生起，性空是说万法的空性，缘起与性空是二而不二，皆是真心的演唱。
从即心即佛这个名相而言，即心就是即真之心，即佛就是即心是佛，真心就是佛性，佛性就是真心，心、佛二而不二，皆是真心的演唱。
从真空妙有这个名相而言，真空是说真心的体空——空而不空；妙有是说真心的假用——有而非有。真空妙有是二而不二，皆是真心的演唱。
从万法归一这个名相而言，万法就是妙有——万法如幻。“一”就是一心——“一”即本体，万法与“一”二而不二，皆是真心的演唱。
从万法唯识这个名相而言，万法即是万象，识即是心识——真妄和合，妄里含真；一心具足万法，万法归于一心。心、法二而不二，皆是真心的演唱。
从本元真心这个名相而言，本、元、真皆是一心，一心具足万法，万法归于一心。心法不二一如，皆是真心的演唱。
从唯心所现这个名相而言，唯心即是一心，所现即是万法。心、现二而不二，皆是真心的演唱。
从不二法门这个名相而言，“不二”指空有不二，真空具足妙有，妙有归于真空。真空妙有二而不二，皆是真心的演唱。
从涅盘寂静这个名相而言，寂静就是涅槃，涅槃就是寂静；涅槃寂静就是真空，真空圆满具足万有。真空万有二而不二，皆是真心的演唱。
从不变随缘这个名相而言，不变正显体性坚凝，随缘昭现体充法界；不变随缘，随缘不变。不变随缘二而不二，皆是真心的演唱。
从寂寂惺惺这个名相而言，寂寂就是寂静，惺惺就是照用；寂寂惺惺，惺惺寂寂。寂寂惺惺二而不二，皆是真心的演唱。
从寂照双运这个名相而言，寂就是寂寂，照就是惺惺；寂照双运，双遮双照。寂照二而不二，皆是真心的演唱。
从如是这个名相而言，“如”就是真空，“是”就是妙有；“如”具足妙有，“是”归于真空；“如”、“是”二而不二，皆是真心的演唱。
从如来这个名相而言，“如”就是真空，“来”就是妙有；“如”具足妙有，“来”归于真空；“如”、“来”二而不二，皆是真心的演唱。
从如来藏这个名相而言，“如”就是真空，“来”就是妙有，“藏”就是中道。“藏”即圆满含有“如来”。“如”具足万法，“来”归于真如。“如”、“来”二而不二，“藏”圆满含摄“如来”，皆是真心的演唱。
从金刚如意这个名相而言，“金刚”指金刚心，不动不坏；“如意”指如意宝，如意而现。“金刚”就是空性，“如意”就是明性。空性明性二而不二，皆是真心的演唱。
从如是我闻这句经首而言，“如”就是真空，“是”就是假有；“如”具足假有，“是”归于真空。“我”指中道，“我”就是佛性，圆满具足如是。“闻”是闻慧，通过闻思修，切入“如是我”，明白一乘了义。真空假有二而不二，皆是真心的演唱。
从阿弥陀佛这个名号的实相义而言，遍含前述所有的名相，总摄一切法。“阿”就是真空，“弥陀”就妙有，“佛”即真如佛性，中道了义。空、有二而不二，皆是真心的演唱。
就阿弥陀佛这个名号的净土义而言，阿弥陀佛是我们自性本心的大总持：《心经》上说：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”阿弥陀佛就摩诃般若波罗蜜，就是大智慧，是咒中之王。专念这一句咒王，既是念我们的自性佛，又是念法界之中的阿弥陀佛；既修清净心，又可得到阿弥陀四十八大愿力的威神加持。
阿弥陀佛是大慈大悲、大愿大力、西方极乐世界接引导师。下至地狱众生，上至文殊普贤，只要信愿持名，决志求生，阿弥陀佛一律平等普度，承诺临终垂慈接引，往生西方极乐世界，永脱生死轮回，一生圆满成佛！
第十问：往生西方净土的正因是什么？
《无量寿经》的宗旨，是发心专念（发菩提心，一向专念阿弥陀佛）；《佛说阿弥陀经》的宗旨，是信愿持名（深信切愿，专持阿弥陀佛圣号）；《观无量寿佛经》的宗旨，是忏念得生（忏其前衍，至心念佛，亦得往生）。
可以看出：《无量寿经》上往生的人，是善人发心而得往生；《阿弥陀经》上往生的人，是深信切愿专心念佛即得往生；《观无量寿佛经》上往生的人，是恶人忏悔切愿求生亦得往生。
阿弥陀佛四十八大愿
《无量寿经》上，阿弥陀佛针对我们娑婆世界发四十八大愿，善导大师慧眼拈出核心五愿，且推出愿王第十八大愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”
“至心信乐”，就是净土三资粮的“信”；“欲生我国”，就是净土三资粮的“愿”；“乃至十念”，就是净土三资粮的“行”（持名）。《无量寿经》与《阿弥陀经》完全一致，告诉我们往生西方净土的正因是信愿持名！
纵观净土三经，可以得出结论：即使是坏人，求生心切，信愿十足，专持名号，亦得往生；否则，即使是好人，求生不切，信愿不足，佛号散断，难得往生！
然而，在同等条件下（信愿持名），好人善人成功率高；在同等条件下（信愿持名），修学大乘者往生品位高。
以上我们对开启心光的十个重要问题，作了一个粗浅的说明，期望有缘人看到此文能够转身回头，找回我们生命中的寂静——一实相——本元真心：那才是我们永恒的家园，才是我们生命的真正主人，才是实现生命解脱、自在和升华唯一的途径，回到常乐我净我们本有的故乡。
南无本师释迦牟尼佛
南无本尊阿弥陀佛
南无十方三世一切佛
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大智大力大势至菩萨
南无西方极乐世界清净海众
敬请常念南无阿弥陀佛……
西方三圣
回向偈①
回向偈②
