神学散去，实学到来

前言

明朝的灭亡、清朝文字狱以及八股科考对于文化的摧残，让清初的文人终于开始从根子上反思中国文化和哲学问题。他们不再相信所谓的大体系，更愿意从小处入手，考证具体的问题。
他们做法与西方的科学方法论有着惊人的吻合，不随意上升到形而上，只研究可以用逻辑和观察验证的领域。

除非必要，勿增实体。

培根提出了一条人类认识世界的方法：首先不是制造理论和概念，而是观察世界，当搜集到足够多的观察材料之后，再利用归纳法整理材料，总结规律；其次，当总结出规律后，在利用演绎法来验证规律，如果根据规律推到的结果与新的观察相符合，就证明这条规律是可行的，否则，规律是错误的，要重新回到第一步。

王夫之：从务虚到务实

王夫之从哲学上对哲学进行改造，把宋明以来的枯坐和否定人世的传统，改造成了肯定人世、积极去发现世界的哲理。清代的实学发展，就是在这样的哲学指导下开展的。

黄宗羲：政治学曙光

黄宗羲将政治学从哲学的大锅饭中独立出来，成了中国独立学科政治学的鼻祖。

政治上谈论的问题：

1. 君主的合法性；
2. 臣子与君主之间的关系；
3. 什么是法律？

认为分红了两种法律：

1. 三代以前的法律；（主要用来调整人们之间生活关系的，比如土地如何分配，婚姻如何调节）
2. 后来的法律；（主要用来帮助君主来统治人民，如何压榨资源、如何抑制不满）

法律，到底是律人，还是服务人。

顾炎武：提倡实学精神

清朝学术的主要方向是：放弃宏大叙事，从细微处起。也就是从方法论上形成突破，而不求建立统一的体系。

阎若璩：伪经的发现

戴震：大一统理论消亡

现代哲学比起古代哲学对人类的影响已经缩小，因为它不再负责解释宇宙的构成，也不再影响人类的经济和生活。
哲学的退缩和科学的前进，是现代人的主旋律。