和佛陀同时代并立的伟大人物：马哈维那

       与释加牟尼同时代的大雄，英文Mahavira，也写为Mahavir,（即“伟大的英雄”）（也译为马哈维那、摩诃毗罗，约公元前599年～公元前527年)，是耆那教（Jainism）徒对其创始人马哈维那的尊称。耆那教起源于古印度的古老宗教之一，有其独立的信仰和哲学。此教秉承与于释加牟尼同时代的马哈维那对耆那人的教诲。尊者大雄是耆那教的教主。根据耆那哲学所述，教主已经通过禅定训练和自我实现达到了完美或觉悟的状态——他们就是耆那的神。尊者大雄诞生于2,593年，出生地在印度比哈齐。他的生日以后被作为了大雄节（Jayanti）。每年公历3、4月间的马哈维那节（Mahavir Jayanti）是耆那教最重要的宗教节日，这个节日的设立，据说为的是庆祝大雄马哈维那的生日。马哈维那自己无著作，但他有非常多的弟子。虽然马哈维那说法的时间不长，但他的教法后来却被大量衍绎成为浅显易懂的教义。从佛陀时代开始，耆那教就和佛教并立。耆那教要比别的宗教对它的信徒的生活影响更大，更持久。

　　马哈维那于公元前599年出生在印度东北部比哈齐，与释迦牟尼的出生地为同一个地区，只是他的出生时间略早。他与释迦牟尼一样，是部落首领的儿子，在优越的环境中长大。30岁时他放弃财产、家庭(他有一个妻子和女儿)和舒适的环境，决定出走寻求真理。马哈维那在外过着苦行僧的生活，12年里他一直冥思苦想，忍受着苦行和贫穷，他经常斋戒，身边无任何财产，甚至连喝水或接受施舍的杯子和盘子都没有。开始时他还有一件长袍，后来也丢弃了，赤身露体地走在路上，虫子在他身上爬甚至咬他的时候，他也不掸去。马哈维那的举动使他遭到嘲笑、辱骂和殴打，他都默默忍受，没有任何报复。马哈维那42岁时，认为自己大彻大悟了，他用余下的30年生命游方传道。

       马哈维那的学说与佛教和印度教在很多方面有相似之处，耆那教相信人的肉体可以死亡，而人的精神不死，只是投生到别的生物上，并不一定是人，灵魂转世说是耆那教的基础之一。耆那教相信因果报应，善有善报，恶有恶报，为了去掉人精神中恶的积累，就必须清洗自己的罪过，这是耆那教的首要目标。筏驮摩那认为，通过摈除肉体的快乐，就能达到这个目标，故耆那教僧侣们都进行严格的苦行生活。耆那教另一个主要思想是不伤生，即非暴力主义。耆那教强调，不伤生包括人和动物，依此，耆那教徒均为素食主义者。然而虔诚的耆那教徒不伤生的概念更广，不打苍蝇，不在黑暗地方吃东西，以防吞下一个飞虫，造成死亡。他们走路时，还雇人扫大街，以免无意中踩死虫子或蚯蚓。耆那教也影响了别的宗教，如反对杀生和吃肉对印度教影响很大。而且，耆那教的非暴力思想对印度社会产生了持续的影响。

       耆那教义有六谛说，即命、漏入、系缚、制御、寂静和解脱。认为宇宙万物由灵魂（命）和非灵魂（非命）组成，灵魂包括能动和不动的两大类，能动的则根据感觉器官的多少分为六种：一个器官（皮）的，如植物；二个器官（皮、舌）的，如虫；三个器官（皮、舌、鼻）的,如蚁；四个器官（皮、舌、鼻、眼）的,如蜂；五个器官（皮、舌、鼻、眼、耳）的，如兽；五个以上器官（皮、舌、鼻、眼、耳、心）的，如人。不动的灵魂存在于地、水、风、火四大元素之中。所以耆那教认为动植物和非生物体内均有灵魂存在，不能任意伤害。非灵魂也包括两大类，一类是定形的物质，由原子和原子的复合体组成；另一类是不定形的物质，由时间、空间、法和非法组成。耆那教认为一切有生命的物类其本性是清净、圆满的，但是非生命体的物质却常常形成一种障碍，掩盖着灵魂原有的光辉，使灵魂受着束缚。这种障碍称为业。他们认为业是一种特殊的、细微不可见的物质，这种物质流入灵魂并附着于灵魂即为漏入。业有八类：智业遮盖灵魂的智慧；见业遮盖正确的直觉;受业遮盖灵魂的幸福,滋生苦乐；痴业遮盖正信，产生情欲；寿业决定生命的长短；名业决定身体的特质；种业决定种姓、国籍；遮业决定性力。这八种业是前生所定的（宿作因），它们系缚在灵魂上，要想解脱就得制御。

       他们认为制御的方法是持五戒，修三宝，实行苦行。五戒是不杀生、不欺狂、不偷盗、不奸淫、不蓄私财。三宝为正智（正确习解）、正信（正确信仰）、正行（正确实行）。耆那教徒还实行各种苦行，他们认为只有苦行才能排除旧业，使新业不生，达到寂静，使灵魂呈现出原有的光辉，从而脱离轮回之苦，获得解脱。耆那教对“业”和“涅盘”的概念和佛教极相似。在他们的教义中，当“自我”出现时，业的影响力就会消失，就如同佛教也认为当一个人达到涅盘或最高的境界时，旧业的影响力会消失，也不再造作新业。大雄解释道：“无始以来，所有的生物（灵魂）都是在业的束缚中，而业是善或恶行为的积聚。在业的影响下，灵魂习惯于在物质财富中寻找快乐，从而就有暴力的想法、行为、愤怒、怨恨、贪婪及诸如此类的罪恶在心中扎根。这些结果也导致业的进一步积聚。”大雄教导：“正知（samyak-darshana）、正见（samyak-jnana）和正行（samyak-charitra）是自我解脱的真实之路。”其中，正行由五誓言构成：1. 非暴力（Ahimsa）——不伤害任何生物。2. 诚实语（Satya）——只说实话且语不伤人。3. 不偷窃（Asteya）——不拿经由不当方法、途径得到的东西。4. 纯洁行（Brahmacharya）——不沉溺于肉欲的快乐。5. 不执着（Aparigraha）——完全不粘着人、地和物。耆那教徒以五誓言作为生活的核心。出家人严格地、完全地遵守这些誓言；另一方面，在家者也可只遵守与自己的实际生活相适应的部分誓言。关于精神进阶的问题，如同大雄所预言的那样，男女在条件上是平等的。放弃和解脱的魅力也同样吸引着女性为之奋斗。很多女性遵循大雄指示的道路，为寻找最终的幸福放下了和世间的关系。这样，如果她们以正见理解，并忠实地遵循耆那教的原则，就将为他们在此世的生命带来满足和内在的幸福，死后灵魂将再生到具有更高精神水平的世界，获得完全的觉悟，达到最后永恒的至福，结束所有的生死循环。被大雄教义吸引的人们包括了各阶层的民众：富户和贫者，国王和平民，男和女，王子和公主，高贵者和贱民。大雄将他的信徒归为4类，即男修士（Sadhu），女修士（Sadhvi），男在家众（Shravak）和女在家众（Shravika）。这个顺序就叫做Jain Sangh。

以下是马哈维那的一首诗：

凡是修内观的人，

就会从中发现「自我」；

并在有漏完全消除后，

到达「自我」的目标。