好一座古镇

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五凤古镇一角

一

故乡的名胜古迹中，我以为最负盛名的，当属五凤溪。

从行政区域上说，它其实应该叫“五凤镇”。《金堂县志》上记载“五凤溪”地名的由来与地理位置有关：“石城山（即云顶山）自黑凤寺以下，山抱屈曲，由北而南而东，周围五十里，一路尖峰排列，瘦削逼人，遥望之若冲霄五凤，破空而出。五凤之间，有一黄水河，终年水色透明，流动缓慢，故名五凤溪。”

古时候的五凤溪应属官道，也是通商的口岸，是成都平原向东对外文化与经济交流的聚散之地，所以在地理位置上看来，它既是陕小的，又是广阔的，它至少应该具有和谐包容的胸襟。

从汉唐起，“五凤溪”便已经存在了。现在我们能记住的“五凤”一词，来源于古镇名为“金青小白玉”的五条小街小巷。宋代时这里叫柳溪镇；明代中期，改柳溪镇为王家场，因龙泉驿建立驿站后，朝廷文书不再往来于此，但水运货物依旧多从此地运往成都，于是到了清代中叶，五凤溪便是川西第一大码头。所以从功能上讲，五凤溪其实仅算一个驿站。

二

清晨，我沿着古镇的小巷子往前走，相遇了一群孩子，他们疯跑着冲过来，手里的纸风车“呼呼”地转动着，转出来一首古老的民谣：“五凤溪一张帆，要装成都半城盐；五凤溪一摇桨，要装成都半城糖。”转眼之间，孩子们的身影便消失在一条小街里，只留下那首民谣的余音，还袅袅于我的耳边。

有人说五凤溪是天府之国的“边城”。仔细想一想，此名总显得有些单薄，——倘若你去那古镇上走一走，看一看，用心去听一听，除了山水之美盈满你的眼球，更有一种文化的厚重浸润着人的心灵。

这里的建筑和街道依山傍水，山的起伏使那些房屋呈现了高低错落的层次感。从半山坡一直向下走去，一路上都是石头阶梯连接的小街小巷。然路的尽头，可以看到古镇的会馆和广场。

“巴蜀小院巷子深”，而每一条小巷子，都有它独特的风格和魅力，它的故事，需要有人愿意去倾听。

那些小巷子里的建筑均是土木结构，木格雕花的窗子，透着一种古朴的美。窗是人与外界交流的隔断，有了窗，室内室外就互为关系了，所以明清建筑中，窗是一种美的物化。也许那间屋子正是少女的闺房，她若推窗而望，那一溪水，那一片柳荫，就尽收眼底了；倘若夜晚，明月柔依窗台，清辉抚泻一地，她独对窗外，思念正如溪流一般，何时止绝？

而黑黄的门板却略显斑驳。门有两种，一种保留了旧时的模样，关门开门，一块一块从上下门槽里取出又放下。另一种是木质对开的门板，双手一推，门便笑迎四方之客，所以清晨开门的吱呀声响，清脆悦耳，仿佛从远古的时空中传来。

小巷子的地面，一律用石头砌成。龙泉山特有的地质成因，让这里的石头统一成一种颜色，我们叫它红砂岩。它没有灰岩的密实和硬度，所以更易于打磨。它柔软的质地，既能吸水，又能吸收阳光，所以那种砂质的红色里，似乎带着温柔的热情。

小巷子两旁的商店里，有琳琅满目的小手工艺商品，金玉篆刻、古玩字画，应有尽有。特别中意那里的茶馆，木板门下的石槛外摆一盆绿植，有一曲流水，点点滴滴地响声在石窝之间回荡不尽。老板悠闲地坐在门口，见我进去，满面热情。故乡的茶馆里，除了通常的茶品，还有独特的山野味道——老板说：“这样热的天，来不来杯金钱草？”

于是两人对坐，只见她不缓不急，从壶中倒出水来，一缕薄薄的雾气在面前氤氲缥缈。她先用镊子夹取野草，小心地放入杯中，缓缓晃动，草与水便在杯里和谐地旋转起来，然后再倒开水注满杯中，轻轻地推到我的面前：“你尝尝，是否有儿时的味道？”

以草入茶是故乡农人的传统习惯。旧时夏天，婆婆总爱去小河边寻许多野草，诸如薄荷、艾叶、夏枯草、车前草等。然后混在一起，煮成汤，再盛起放凉，待收工回来，趁汗流浃背之时，痛饮一气，那淡淡的辛苦之味，却能令人消乏解渴，神清气爽。

“好是好，就是味太淡。若再加两片薄荷，就绝好了。”我咂了咂嘴。

她笑一笑：“我们都是农民出生，吃习惯了苦。所以觉得‘苦’是生活的原味，然而现在能吃苦的人，却少了。”

是的，人们从这片红土地里走出去，沿着这些古道，翻山涉水，聚集到城镇里，越来越多的人忘记了这片红色里的温度和味道。那些铺满小巷子里的红色石头，刻满了岁月的痕迹，它的每一处与众不同的斑点，都是过往脚夫和奔跑者滴下的汗渍浸染而成的。从汉唐到宋明，从清代再到现代，那些汗滴被这些砂石吸入骨髓之中，变成了历史的回响。如果你能静静地听一阵，那沱江的船工号子里，全是艰辛的呐喊，充满了岁月的沧桑。——而我们今天却把它当成了艺术来欣赏，来赞叹。

三

也许劳动本身就是艺术。至少可以确信，劳动创造了艺术。

比如修在五凤溪上的那座桥，以及两岸的会馆和寺院，在它们发挥了通行、居住和祈愿功能的同时，它们楼檐高啄，勾心斗角的梁、顶、拱、瓦，无不显示着一个时代对美的诠释，凝结了这古镇人的智慧，以及展现着这座小城里丰富的人文风貌。

会馆是这古镇最有特色的建筑。它坐北朝南，气势恢宏，具有典型的明清建筑特色。它的四合院的形式，有独立而严密的空间，四合院四方四正，加上四周建筑与回廊，俨然形成一个“井”字。这种中国特色的房屋结构，同家庭生活的伦理意识有紧密的联系，是封建道德标准最完美的组合。

旧时的四合院中，长辈居正房，晚辈栖厢房，四周有回廊相联。晨昏定省，儿孙绕着回廊到长辈房间，其乐融融，体现了“家和万事兴”的伦理思想。

然而这里的会馆，却不是家族的小院，它的左厢房曾是陕西会馆，右厢房却是湖广会馆，——一院中容纳两个地域的人，两种不同的文化在这里轻松地交织融合，却是一种非常罕见的情景。

仔细看这会馆的建筑，梁与柱、拱与顶之间，均是榫卯相联，主体结构全用木材，门柱暗黑的漆色，更显庄重和典雅。也许这样的结构与色彩，正是中华民族注重关联与和谐意识的体现。《周易》上讲“木道可行”，这些木质的结构，正体现了中国人那种温润可塑的木质性格。它可直可曲，温润而厚重，它的制作式样远比石材更丰富，更精巧，所以木材让这些建筑更体现了中国人特有的审美情趣，这种美是几千年来劳动者秉性的外在表现。

出会馆正面便可看见那座横在五凤溪上的廊桥。

它飞架在溪水两岸，连接着两岸的居民与商铺。桥身全用木头连接，桥沿有栏，栏旁有椅，供人休息。桥顶盖青瓦，顶端飞檐上翘，如大鹏高飞之状，檐下有黑底金字的牌匾，上面雕刻着“尚义桥”三个字。一时间我终于明白过来了——那会馆里和气融融的精神全写在这一块牌匾上了！

古书上讲：“桥，水梁也。”所以，古时的桥，必有水相伴。王开岭先生在它的《古典之殇》里说得别具诗意：“水是桥的魂曲，桥是水的情书”。

水是五凤溪的灵魂，它能容纳和包藏万物，既有大仁的爱，又有自然的流变，它可以自我沉静，可以根据时势而改变自己所处地、所处时、所发声、所动能，因此老子说：“上善若水，水利万物而不争。”

而这一溪之间，除了水的流动的韵味，这一座廊桥，更使两岸有了关联，——无论是过往的商贾，还是两岸之间的婚姻联结，皆因为这水，这桥，使人间充满了烟火气息和温情。

我走在这廊桥上，脚下踩着那些红石铺成的桥面，心里若有所思：倘若遇见一位撑着油纸伞、穿旗袍的少女，在微风细雨之中，就算不睹她的芳容，只听她踩着脚下的石板发出清脆的声响，那些江南烟雨的风情便会久久地萦绕在心里。

但是这里是蜀地，并没有烟雨江南的婉约。我立在桥上观望，一面所见的只是山间的溪流；一面所见的是那溪水静静地汇入沱江之中，两种水无声无息地自然交汇。这沱江之水，从远山而来，在这里小憩片刻，然后带着五凤溪婉约的风情远走他乡。

四

小镇也有几棵古树立在广场上，过桥便可以见绿阴一片。有几位精神矍铄的老人坐在树阴的石头下，闲聊着人生多余的趣事。那广场上除了银杏，有几棵浓荫蔽日的黄桷树。它们虬枝盘旋，树干粗大，仿佛与这古镇一样悠久。它们像这小镇的房屋与人一样，依山伴水，享受着一种闲适的生命境遇。

旧时许多的地方官，喜欢在自己所辖的名胜古迹中竖碑立传，以颂其功德，彰显其伟业。这其实并不算有智慧的行为，千百年之后，那些石头上的字，总被风雨侵蚀掉去。我想，如是这样的话，不如种一棵古树，树成材时，那一方众生可以在树下乘凉，众生在享受荫庇之余，也许会谈论起种树人的千古功绩罢。

古时候的五凤溪，只不过是一个驿站，是远行驻足的暂息之地。但在这里，它是陆路与水路的交汇点。“蜀道难，难以上青天。”而这沱江之水，却可以绕开崇山峻岭，把蜀地的丰物带到远处，把他乡的物产带回成都。一江水，一半城，一半山，却把“行路难”的蜀地梦想给实现了。

今天的成都，从这里走向了世界，中欧班列从这古镇中穿过，它把蜀中的物产带出了沙漠戈壁，穿越了世界屋脊；沱江之水沿东而行，流入长江，最后汇入大海，把蜀中的风，蜀中的情，以及我们的思想文化带到更远的大洋彼岸。

很喜欢有人说五凤溪为“半边山江半边城”。半，有五五之分的意思，推延开去，半的核心便是“中”。我们中国人的思想里，大部分追求“和平中正”，唯有中，才有包融贯通的心胸；唯有中，才能平衡人与自然之间的关系。

凡事仅取自于满，便不能进步，所以在追求圆满的道路上，智慧的中国人发明了“半”这个字。它极具平分的意思，犹如自然的法则，风调雨顺是天地的平衡；日月行间，平分了白天和黑夜；这山水相伴之地，一溪居中，似乎把这古老的小镇一分为二。走在小镇的街巷、廊桥或者茶楼旁，无论是穿梭而过的商贾，或者是漫游的旅人，街边上坐着闲聊的老妪，那种急切与闲适，岂不是平分着小镇的生活？

五

我站在小镇的镇口，面对着滚滚流动的沱江水，回看这一半山一半城的景象，它与自然的山水是这样融洽和谐！

古镇的街巷建筑，中规中矩，体现着儒家的思想，而这山水之间的和谐包容，却是道家融通为一的最高境界；水尽之处，空茫茫一片。多么地神奇：一座小镇，融入了中国人所有的思想，难怪这地方曾出现过像贺麟这样的哲学家，他把西方的哲学思想融入到中国的哲学思想之中，开辟了哲学的新思路。

“西方的哲学，把人类心灵当中的情感放得很低：第一级是理性，第二是级意志，第三等级才是情感。”

贺麟先生说：“当我们与大自然接近时，我们精神上感到潇洒超脱。当我们回到老家时，我们心灵上感到一种安顿归宿。”中国的哲学思想，是儒道的融和，即使佛教的传入，也同样融入到中国的哲学思想中，成为中国的佛教。所以中国哲学是人生的哲学，它从自然与人的和谐中找到平衡，重视人的情感和心灵的完善。

就像这古镇的山水与园林一般，既有人为的造作，也有自然的意趣。人们身处其间，从山石林泉、溪流江涛，以及建筑结构的神韵中，看到和谐的美，感受到人与自然之间的融通。

这是一种宏大的思想，用宇宙观从细微之处通达自然与人类的世界，真正地从生命的角度关注人类的命运，共同塑造一个协同、包容的人间世。所以这样的哲学思想，才能真正的源远流长。

2023年7月19日夜写于金堂