《论语 先进》为善不求人知

子张问善人之道。子曰：不践迹，亦不入于室。

子张问，怎样算真正的善人，我们究竟要做到什么样子才能称为善人？孔子说：做一件好事，不必要看出来是善行。为善要不求人知，如果为善而好名，希望成为别人崇敬的榜样，这就有问题。亦不要为了做好人，用这种“善”的观念把自己捆起来，把善变成教条。因为善不是绝对的，此时是善的，可能在彼时是恶的。

子曰：论笃是与？君子者乎？色庄者乎？

孔子说：讨论问题时，讲话非常有理，议论非常精辟，这样的人就是君子吗？态度温和，待人有礼，很有见解，这样的人就是人才吗？文章写得好也可能做汉奸，待人有礼也可能是秦桧，不能片面地听其言，还要看其行。

子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之！冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之！公西华曰：由也问闻斯行诸？子曰：有父兄在。求也问闻斯行诸？子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。

子路问：听懂了一个道理之后，马上就去做吗？孔子说：你还有父母兄长在，责任未了，怎么可以听了就去做呢？另外一个同学冉有也向孔子问同样的问题说：听了你讲的这些道理，我要立刻去实行吗？孔子说：当然！你听了就要做到，就要实践。公西华听到以后，觉得奇怪了，跑来问孔子说：他们两个同样的问题，你的答复却完全不同，我越听越不懂了。我大胆地问一下，同一个问题为什么作两种答复？孔子说，冉有的个性，什么事都会退缩，不敢急进，所以我告诉他，懂了的学问，就要去实践、去力行。子路则不同，他这个人太勇猛、太前进，所以把他拉后一点，谦退一点。

这是孔子因材施教的高明之处。每个人的个性不同，理解能力也会不同，所以孔子对每个学生的教学内容和深浅都不同。现在学校教育用同一试卷、同一进度，会造成先进吃不饱，后进跟不上，所以作为教师、家长都要认识到这种差异性，尽量弥补统一课程带来的不足。

子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以女为死矣！曰：子在，回何敢死？

孔子在匡这个地位遭难事件过后，颜回最后才回来。孔子一看到颜回就说：我还以为你这次蒙难死了呢！颜回答道，老师，你还在，我怎么敢先死呢？这段对话体现师生之间的真挚感情。

季子然问：仲由、冉求，可谓大臣与？子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。曰：然则从之者与？子曰：弑父与君，亦不从也。

季子然是鲁国人，他问孔子说，请子路和冉求两个人出来做事，他们是不是够得上做国家的大臣？孔子说，我还以为你问我其他什么特别的问题哩！原来你是问子路和冉求这两个人的事啊！我告诉你，真正的大臣是自己有理想、有主义，辅助一个君主，使君主体向仁道这条路上迈进。假使这个君主不接受这种意见，宁可算了，不肯干下去。这是大臣为行道而来的风格，不是为地位、为功名富贵、为做官、为待遇而来的。现在的仲由和冉求只能称之谓具臣。 

季子然又问：如果请他们出来做事，这两个人会绝对服从的啰！孔子又说，并不是这样，他们是具臣，你如请他们做事，他绝对忠实，绝对尽心。要说绝对服从，这服从是有限度的，你如果做背叛道义的事、背叛国家的事、背叛社会大众的事，那他们不来的。假如你杀了父母，乃至叛变，他们当然不会服从。

子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子！子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？子曰：是故恶夫佞者。

子路在同学中提拔了子羔，让他到费这个地方去做地方官。孔子非常不高兴，他说：“贼夫人之子！”这是骂人的话，而且骂得很厉害。子路辩解说：既然有群众，也有地方可以施展抱负，何必要读书才出去做事做学问呢？孔子说：这就是我厌恶强辩和拍马屁这种人的缘故。对于一般人，可以一边做一边学，但对于主政一方的官员，一个政策、一条措施的实施影响力会很大，所以要慎之又慎，要选有学问的人主政。所谓学而优则仕，仕而优则学。从政，必定要先把学问基础打好，还要不断增加新的学问、新的知识。