如何运用《弱传播》“舆论的次理论”来指导文艺作品的创作？

为什么那么多人对改编《西游记》乐此不疲？为什么西游记改编起来那么容易成功？

为什么香港的警匪片能成为经久不衰的类型片？

为什么金庸的影视剧拍一部红一部？

为什么中国近几年主旋律电影《湄公河行动》《战狼2》票房大卖呢？

一部影视作品成功可能有多方面的因素，如果从传播学角度分析其原因呢？最近在读的厦门大学邹振东教授的《弱传播》给了我很多启发。书中提出，这都归因于“小逆模式”，即舆论只有小小的叛逆才能获得成功。

他认为，舆论世界是主次颠倒的传播世界。在舆论世界里，分布着主流舆论、次主流舆论、弱主流舆论、外主流舆论、逆主流舆论和反主流舆论等舆论形态。在舆论形态的谱系中，主流舆论是最不活跃的舆论、次主流舆论是最活跃的舆论。这就是所谓的“舆论的次理论”。

小小的叛逆就是次主流舆论，大大的叛逆是逆主流舆论，而百分百的叛逆则是反主流舆论。

《西游记》极受编导们欢迎，就是它提供了一个最简单的四种男人模式的选择题。书中的师徒四人，其实就是中国女性最容易遭遇的四种男人，处于主流舆论谱系的是唐僧和沙和尚，次主流舆论谱系的是孙悟空，弱主流舆论谱系的是猪八戒，他们都处于泛主流舆论的区间。

孙悟空和猪八戒得到了最多人的喜爱。猪八戒好吃懒做、胆小怕事、自私自利、重色轻友，这些都是他的“叛逆”。本来这些弱点都可以让他往逆主流舆论上靠，但猪八戒的善良、有趣、率真又将他纠偏成弱主流舆论谱系的男人。

孙悟空是猴，他只有猴的顽皮，他不是狮虎，也不玩狮王争霸。他的叛逆全部限制在猴的范围内，他不觊觎天宫的位置，而且他还很尊师重道。他奋起金箍棒打的是妖怪，是与玉皇、如来、师傅等共同的敌人，所以他的叛逆只是小小的叛逆。

唐僧和沙和尚都属于主流舆论：一个是大好人，一个是老好人；一个台词太多，一个台词太少。因为都属于主流舆论的谱系，他们是适合女生合适的婚姻对象，却不是他们最喜欢的类型。

香港的警匪片成功的一个最重要的原因就是，电影里的警察几乎没有一个高大全的形象，他们游走在黑白两道之间，亦正亦邪。他们往往不是法律的化身，而是江湖的化身。

侠是江湖世界的主流人物。江湖世界又是现实世界的次主流舆论场。江湖不是正史，但也不是反史，它只是野史。两者一结合，作为次主流舆论场的主流人物，侠就变成小小的叛逆。为什么武侠小说最容易走红？小逆模式啊！

《湄公河行动》里的警察抽烟、说脏话，拷打犯人，钓鱼执法，电影《战狼2》里退伍军人暴力抗拒拆迁，酗酒、与女性调情，却丝毫不影响退伍军人在观众心目中的形象。有毛病的警察，更像警察；有缺点的军人，更是英雄。

《弱传播》中认为，舆论的次理论不仅可以指导明星的定位与推广，也可以用于文艺作品的创作与传播。

先接近逆主流再杀回主流，这是小逆模式普遍的招数。书中举了电影《我的少女时代》中徐太宇的例子，分析得非常有道理。

细想一下，确实很多影视剧符合这种传播规律，比如前不久热播的《知否知否，应是绿肥红瘦》，剧中的男主角顾廷烨一出场虽身为侯府嫡子，却放荡不羁、冲动暴躁、动辄顶撞父亲，是京城人人眼中的浪荡子形象。他与父兄不和，连皇上都不肯让他通过科举出头，本来是逆主流舆论谱系，随着情节的推进，电视剧后来作了修正，原来顾廷烨文武双全、忠君爱国，内心仰慕父亲，是上一辈的恩怨和继母的“捧杀”、陷害让他和父亲之间嫌隙日深，被家族驱逐，自己也自暴自弃，漂泊江湖。后来在女主角明兰的劝说下，幡然醒悟，从军报国，辅佐新皇，建功立业，为国排难、为民解忧。这样顾廷烨的形象从逆主流舆论谱系又扳回到主流舆论谱系中。

《弱传播》中认为，迄今为止的绝大多数最伟大的电影，都集中在次主流舆论谱系里：《肖申克的救赎》《公民凯恩》《圣女贞德受难记》《七武士》《少年派的奇幻漂流》……

如何运用《弱传播》“舆论的次理论”来指导文艺作品的创作？

总结：“舆论的次理论”为我们创作故事提供了有价值的理论指导，去分析主流舆论和反主流舆论之间存在的广阔的空间，善用“小小的叛逆”这一传播的密码讲好故事，为故事主角打造吸引观众人设，为故事情节设置曲折变化，更好地帮助我们进行文学创作与传播。